五種詭異的夢 |周公解夢大全 |實在太多了儘量弄成脱水版的 |【夢見姐妹打生死架】

實際上,觀察夢境,有時候不是,有些人會過度解讀,或者是説過張,但是這些觀察是需要有修行成就,以前,密勒日巴尊者對心子岡波巴説道:「我是於幻化身得臻成就瑜伽士,能夠解釋夢兆。

這是因為我夢境體理,並獲得睡夢原故。

今天我要你解釋適説各種夢兆。

兒啊!老父今天要詳細你解説,指示各夢兆之象徵意義。

」後説「再者,你若要做一個修行者,決定可以夢兆象徵起任何執著,否則會魔乘。

」實際上坊間有些説法,可能於佛法相合,如説,有人説密勒日巴尊者供養缽上師,造成日後資糧匱乏結果,但是傳記裡説是「緣起」,應該是説往昔有這樣因,現在出現冰山一角「緣起」,所以是一個觀察日後情況角度。

如果説這是種,那麼,佛法中講因果,有發心、行為、結果,三者需要會種下善惡業,如果「密勒日巴尊者心供養上師,反而生出惡果」,那發心,所感得果報,上顛覆佛法了。

宗薩欽哲仁波切此感到疑惑弟子説,這些故事要讓你(眾人大笑)。

有些上師教導弟子時時調整發心可以了,發心,需要在意各種「緣起」,而且往昔上師觀察時候,往往是觀察「造作緣起」,並非刻意去營造當下狀態。

法王如意寶:切記,不要相信夢中或境界中看到佛像!念誦千萬遍蓮師心咒識魔相現有許多人,聲稱自己於某某境界中,親見了上師、佛像、本尊境相,於這種人,大家認清其面目,千萬不要聽任他們信口開河,希望這幫妄語人要警惕因果報應。

第一世敦珠仁波切住錫喇榮溝時候,當地有一位名叫阿切桑修行者。

他時而帽子戴頭頂,聲稱自己生有肉髻;時而自言能夠飛翔。

可當他高高的房頂縱身躍下時,他跌傷了身體。

有一次,他自稱自己擁有許多伏藏品,並要求敦珠仁波切予以鑑定。

敦珠仁波切看過後,直率地他講道:“這些並非伏藏,你可能是著魔了。

”然而,阿切桑並相信敦珠仁波切話,他堅持認為,自己“伏藏品”貨真價實的同時,誹謗敦珠仁波切,是因為嫉妒心理否認它們價值。

後,他找到另一位成就者,鑑定“伏藏品”,結果是得不到認可。

不過他己見,不知悔改,直至後來遇到班瑪江參,他指點下,阿切桑來到了蔣揚欽哲仁波切面前,要求予以鑑定。

蔣揚欽哲仁波切地,為那些伏藏品作了簽字,同時要求他唸誦一千萬蓮師心咒,説只有如此才可以顯示鑑定結果。

他要求蓮師心咒唸誦圓後,他有一天看到一個出家人應聲墜地,從此翻然醒悟過來,並開始修行者方向轉變。

實際上,阿切桑當時著魔,他是依靠咒語力量,和蔣揚欽哲仁波且殊勝加持,得以遣除違緣,恢復。

通過這個例子,我們可以得知凡夫所見境界,並可靠,他之所以晝夜見到諸佛菩薩種種形象,不過是因為其風脈明點,於外境方面有所顯現而以,這絲毫值得和誇耀。

後我們遇到這種情況時,千萬記切不可於匆忙之中,自我吹噓心向他人喧稱,自己親見了上師本尊。

否則這説於徹頭徹尾語!碰到這種情況,觀察狀態,才是判斷方法。

觀音噶瑪巴:能夠控制你睡夢,能夠控制生死大夢一切眾生存,只是一個夢。

眾生夢有三種:(1)睡夢:即是我們睡眠,是於睡眠風心收入脈內而引起。

睡眠中,於無始以來習氣薰習,一切下意識(潛意識)東西,會夢形式出現。

不管你記記得夢境,但你「做」夢——現代科學研究地證明瞭這一點。

修夢瑜伽,學會控制睡夢。

我們能夠地控制自己睡夢時,可以嘗試控制生死大夢。

我們投生天人,我們做天人夢,一切都是心想事成,要宮殿,心一想有宮殿;要美男靚女,心一想有美男靚女;要華衣美食,心一想有華衣美食……我們投生人,做人夢——要金錢,拼命地去賺錢;要美女,拼命地去追求;要家門香火興旺,拼命養兒育女……我們投生動物時,若是一隻狗,成天希望得到一塊肉骨頭;若是一頭牛,想美的水草;若是一條魚,渴望水裏游泳覓食……我們投生鬼道眾生,若餓鬼道,則成天尋食不得;若地獄道,時時受著「死去活來」酷刑……這一切都是道眾生身之所需、心投影,依業力而做著生死大夢。

於知道怎樣解脱,他們輪回,一個接一個地做生死夢。

(3)我執夢:這是於無始以來無明,錯誤地執著一個實有「 我 」和我之外「 他 」。

於一個凡夫,這種我執,遍一切處,遍一切時。

於我執,進而起,生,造有漏業,有漏之業可使我們投生天界,使我們投生人,可使我們淪為畜生餓鬼,墮入地獄。

一切由有漏業所感而生生命,不是。

每一道眾生生命形態有其性,他們「 認識 」世界方法 ——夢,有其性。

不論其夢是是,不可避免地沈淪六道生死苦海夢中,無覺醒。

輪回中眾生夢中希望、失望、歡喜、、妒恨傷心。

除非他們遇到佛法,知道一切只是夢,並夢中覺醒。

修夢瑜伽,我們睡夢開始控制:夢中所現能認識,能自主地讓白晝中事夢中出現,並能控制它、認識它是業幻化,體悟到白晝所面萬法如夢如幻。

繼而能控制生死夢:體悟到我們現實中一切過是妄想執著而已。

我執夢中覺醒:破我執,證得「 人無我 」修觀,證得「 法無我 」,證得「 覺空俱生智 」,了脱生死,成就佛果。

我們修行時候,是隻問耕耘,問收穫。

但是有時候,你要檢查一下你夢境。

你做什麼夢,這是指標。

如果你時候,你發覺你做夢會,這個性會出現,你感覺、、,時候不得了了,你要注意了! 它是一個徵兆。

如果你用功時候,你夢境當中出現是光明相、安樂相,雖然這個果報出現,但是「山雨來風滿樓」,事實上它有徵兆,你這個徵兆,是修懺人,我們講懺悔法門,你要判定你罪滅之相,往往是夢境來判斷——見相。

説,我怎麼知道我種子改變了?這個夢境會告訴你,這個安相,因為夢中意境,你是不能主導,你只能夠讓你心中種子表現。

所以夢中境界是不能主導,你不能刻意去主導它,所以它往往可以看到你內心相貌。

設你是相,那多懺悔業障、積集資糧。

我看懺公師父他老人家教導弟子們次第,我體會,他主要有二個重點:如果是初學者,他強調行門事務門,懺悔業障、積集資糧,他不是重視你去看經、聽經,因為你心,無所堪能,你聽經效果;但是等到你這個罪業轉變過來,相時候,他鼓勵你解行並,就可以看。

老人家是這樣教導方式,開始治相,這個是關鍵。

做夢是奇怪,它有預警。

你做夢有預警,告訴你了小心,你要有個感覺,但是不能制止。

因為你果了,業了,躲是躲不了,非去不可。

一法界性,性是體,體性。

我拉薩,西走可以到印度去了,不要回大陸。

誰相信夢?我們相信夢,我名字叫夢參。

我過去相信夢,有些時候相信夢。

什麼?業障發現相信了。

相信了,這個業躲過去,禍躲過去,是福不是禍,要是禍,你躲躲不過。

你説躲得了?業障來了,任何人躲不了。

一切人人之間冤業、是非、人我,你説我躲脱了,躲不了。

今生什麼他見你煩,今生你惹他,你看我們茶館裡喝茶,或者是到舞廳裏跳舞,毫不相干,誰認識誰,美國這類事很多,同時坐餐廳裏吃飯,這個桌子上人那個桌子上人毫不相干,認識,他看他了。

那邊説話他聽見了,他説:「這小子認識我,他怎麼説我。

」其實人家説人家事他相干,他質問去了,質問人家打了,打了掏出槍來,兩桌子打死四五個人,這種事報紙上登。

你要理解到,這雖然是夢幻泡影,是緣起,那有因。

前世,那個因心,億劫無量,是無明,但是是唯心所現。

心裡所現無明,所現一切法,這沒有定體,沒有自性,緣起結合,緣起因,理上是,緣起上、事上是,這是如幻如夢。

人打死人如幻如夢,一殺你,你醒了,這個夢有,有夢延續。

法論夢起緣,分為五:一想,二憶,三病,四(經驗影像),五行引起(未來事實)。

夢起作用者,乃獨頭意識,稱獨影意識。

於心理學上潛意識。

意識具瞭功能,獨頭意識乃意識影子。

於睡眠昏迷,乃至靜定境中,自起作用。

茲分論五種夢緣。

一、想夢者:如思想專精,意思膠著於人事物慾,於睡眠時即現夢境。

但只能影射事物,或夢境獨影中,聯合生理病態,以及過去經驗,支離破碎殘存記憶,而構成夢境。

其例,如男女相思,形夢寐。

此想成夢。

二、憶夢者:於想,而憶想,功能。

想者,意識起思想作用;憶者,於人事物慾,或見、聞、覺、知事,習慣,意識運思,不期然如有事存心。

例如陸放翁 詩雲:「死去原知萬事空,但九州。

王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。

」唐人詩雲:「行過疏籬到橋,綠楊陰裡有紅嬌。

分明眼界無,安置心頭 肯消。

」此等所謂心頭未肯消者,即憶念現象。

復如李後主詞雲:「剪,理,是離愁,是滋味心頭。

」憶念現象,形夢寐者,憶夢。

三、病夢者:如 飲食停滯,生理障礙而夢重魘,或人追逐而。

如血液、濕盛者,夢水。

生理發炎、火盛者,夢火。

血液循環太速、風氣盛者,夢飛翔。

如血壓而夢沖舉,血壓而夢下墮,肝病夢色青藍,心病夢色紅紫,脾病夢色黃,肺病夢色白,腎病夢色黑,乃至驚悸而夢惡,歡欣而夢祥,可統攝於病。

亦可通於前二者。

四、夢者:即於前三種夢象,或牽連過去經驗而成夢,或前塵影事,於夢中重温,故夢中見、聞、覺、知,絕少有超過知識經驗印象者。

有,非夢詮矣。

五、引起夢者:情所可測,如夢入素未歷境,素相識人,素驗事,但經若干時日,身所接,悉夢符,此即夢有引起作用。

此種夢理,須研究佛法,知夫 「三界唯心,一切唯識。

」「十世古今,離於當念,剎境,自他隔於毫端。

」此理,方知心意識如來藏性之用,一切,遍含三際,含裹十分方矣。

知夢成因若此,然後可知吉祥善夢惡夢,屬意識變現,來去果,自有蛛絲馬跡可尋,實無奇特之處。

觀乎世人常有吉夢而,或兇夢而憂懼,其實同一顛倒。

莊子不雲乎:「吾不知蝶夢周?抑周夢蝶?」!既知為夢,成過去之幻影,孰此以求驗,其刻舟求劍,事毋同。

藏密中有修夢成就法,夢入道門。

如判刑待決囚,一切希望,當亦無夢。

佛道中人,知見工用有得者,夜眠往往無夢;或雖夢中,歷歷耳,蓋達醒夢一如境地矣。

有謂莊子曰:「人無夢」,即誤謂聖人無夢;實則,非無夢,醒夢一如耳!苟絕無夢,何以釋迦猶夢金鼓,宣尼猶夢周公、奠兩楹。

莊周夢蝴蝶,此人夢歟!其義可深長思。

所謂夢者,睡昏迷狀態中。

夢境起作用,現代生理學者,謂乃腦神經全部休息所致。

唯心唯物,姑置辯。

其所謂夢者,乃人於醒後,五官感覺起用,意識分明時,能記昨夢。

凡夢中一切,不可捉摸,不可控制,故稱曰夢。

孰知我人日常生活,六根運用,遷流,例如眼視色,一轉動間,剎那即逝,夢;耳之聞聲,鼻子,舌嘗味,身運動,意思惟,無常存可捉,其無夢?一日作為既畢,雙眼閉而入睡,一切了不可得,日間所為,所謂夢乎!去者復來,未來者,年月,日時,秒,剎那變易,安有一事可得;所謂現實者,不過一剎那間之緣會,緣滅即散矣!若能仔細觀察,晝夜,夢固。

人如能 其意念,如龐居士所雲:「但願空諸所有,慎勿實諸所無。

」唸唸之間,於過去不留,未來逆,現在不住,三際託空,意識不行,於應緣動作間,但前五識 (即五官直接感覺,緣意識知覺),境起用,此心如無,此身如一真空球或瓶,即唯識學所謂現量境,小乘之人空境,可得現前。

此時緣外境,一切如夢中。

視山河大地人物動作聲音,如活動影像。

不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影,即我此身心亦同於諸夢。

動靜行為,能行無事,如永嘉雲:「用心時,無心用。

無心,常用無。

」豈不樂哉!雖然,此猶夢語。

曰「百尺竿頭,空花鏡裡藏身。

」迨離顛倒夢想,得涅槃,方可出世入世,一切自在矣。

總是問夢見什麼什麼是怎麼回事,好像佛教要幫別人解釋夢。

而自己做夢,做夢時候和醒著沒有什麼,有時候乾脆看著自己睡著了。

學會了心不附物,愛怎麼怎麼去,只管做自己要做事情。

這幾天看到《阿毘達磨毘婆沙論》裡面記載:「説五見夢事:一他引,謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢引故夢。

二,謂見聞覺知是事;或串習種種事業今夢見。

三當有,謂若有吉不吉事,法爾夢中見其相。

四,謂若思惟希求疑慮即便夢見。

五諸病,謂若諸不調適時,隨增夢見彼類。

」這裡看來做夢第一個原因是:「他引」。

別人想念或者引導而做夢。

比如:仰山和尚夢見往彌勒所安第三座,有一尊者槌雲:「今日當第三座説法」,山乃起白槌雲:「摩訶衍法。

離四句絕百非。

諦聽諦聽。

」再有親人想念使得自己做夢,夢見他們。

這種夢是令人莫名其妙,因為和自己生活毫不相干。

第二個原因是:「」。

以前自己經歷過事情,或者這些事情因為自己習慣延續。

比如自己很久以前喜歡東西,忘記了。

夢中見到它,並自己喜歡而改變它樣子。

這和日有所思夜有所夢區是做夢性。

第三個原因是:「有」。

來會發生事情夢中預先出現。

比如夢到某個同學,第二天遇見他。

這是話中「託夢」形式。

第四個原因是:「」。

這我們做夢,日有所思夜有所夢了。

我們白天或者現實生活中不能實現事情,用做夢方式來實現。

這是我們用心過度,某個事物過度執著而產生。

這裡看來我們做夢大多數是第四種,日有所思夜有所夢了。

我們執著於某件事物,它用心從而做夢,做白日夢。

自己人問是大多這一類。

學佛人想見佛,夢見佛來了,見光見影什麼。

這雖然是好事,但執著於見光見影麻煩了,忘記自己要無為方式去做,停留光影上頭知道。

更有甚者夢見自己是佛兒子羅侯羅什麼,然後到處宣揚,執著到神經不程度,這種例子並見。

自己有這樣怪事,某某説我們夢見你是我的什麼人,或者説昨天夢見你和我説什麼什麼,然後完沒了糾纏。

這典型日有所思夜有所夢。

這完全是做夢人過度用心,過度執著而產生。

白天這夢拿來説事,這執著加執著了嗎!我們現實生活和夢沒有什麼兩樣,夢不過是現實生活一部分,醒來後是一場空。

所謂「緣起性空」嘛!龐居士説:「但願空諸所有,慎勿實諸所無。

」所以希望我們能夠夢説:「吃茶去!」『論雲,一法界性,具足十法界。

圓融,生佛無殊致。

』這個論,是《起信論》裏面説。

法官聽了雙方辯詞後,做了判決,法官微笑鄭國人説:‘你最初明明打得一頭鹿,説象是夢中情境,辨真假。

具足十法界;雖然,那顯與是屬於事。

譬如説,我們這個心是一切夢境,不對啊?你天天會作夢嘛!夢是心變現,一切境,夢境。

夢境顯與,那是緣,有這個緣,它顯了;沒有這個緣,它。

其實,夢境不是無緣無故生,佛裏面講,夢境有四種因緣會作夢,心會現夢境。

第一種是宿業,過去生中所造。

有時候夢中夢這個境界,沒有見過,沒有想到過,什麼會作這個夢?這一生沒想到沒見過,前生想過做過,你阿賴耶識裏頭有種子,種子起現行。

諸位要曉得,睡眠時候,不如時候,時候,意志控制;睡眠時候,意志不能控制。

不能控制,所以多生多劫之前宿業,有時候會現行,控制不住會現行,所以會作很多奇怪夢,有這些夢境出現。

那麼第二種是妄想,心散亂妄想會作夢。

這個妄想時候,我們説,日有所思,夜有所夢,有道理。

那麼第三種呢,有預兆夢,未來事情,後天事情,或者幾個月後事情,沒有發生,你夢中就出現了,是種預兆夢。

由此可知,三世因果是,不是。

如果要三世,怎麼會有預兆呢?這個預兆未來事情,怎麼未來事情知道了?所以説,是因果決定三世,過去、現在、未來。

第四種,鬼神入夢,鬼神來託夢,這個是有因緣。

假如我們要是夢到過去,或者是家親眷屬朋友,那地藏經上有,説得。

夢到這些,是他有困難,他有若時候,想來求你幫助。

那夢到這個,我們學佛人知道,曉得這個情形。

到第二天,我們可以給他念一卷經,或者給他念幾百聲,念一千聲佛號,他迴,這個他幫助。

那麼有他好像看到可憐,愁眉臉樣子,可以誦經;鬼道裏頭,可以燒一點紙錢他,這個是鬼神入夢。

我過去,好像是總有二十年前了,我有一個朋友,他來跟我説,他説他夢到他鄰居。

那個鄰居是他同事,鄰居太太過世了,他一個星期當中夢過三 次,看他,問他要錢,求他幫助。

他奇怪,夢中時候,忘了作夢,忘了他死掉了,所以他她講,他説你怎麼會問我要錢?你有錢,應該找你 生要呀!他説我先生沒有錢,求他幫忙。

他是個基督教徒,他先生是個基督教徒,基督教徒燒紙錢,她落鬼道,沒有錢。

所以他來告訴我,他一個星期夢到三次,來討錢。

我告訴他,你他燒點紙錢;燒了紙錢後,夢不到了,可見得她是來求幫助,這是鬼神入夢,求幫忙。

所以夢境有四種,這個四種因緣。

所以心一切夢境,要遇到緣,它起現行。

那麼性具,本性裏頭本來具,法界,具足十法界。

十法界是一現九隱,一個法界現前,九法界不現 前。

但是我們這個人間,我們能夠看到兩種,這個人法界是完全現前,畜生法界是部分現前,畜生種類多,我們見得完全,見得一部分。

那麼其餘八種法界我們見不到,這個是緣上關係,那屬於事造了,事造三千。

這幾句話不但説這個道理,要是後面這兩句,圓融,生佛無殊致,這個兩句話。

圓融,我們中國古人所講天地我是,所以天地我同根,萬物我。

這是圓融,這是諸佛菩薩,果地上境界,這是。

我們做了各種夢後,心裡會牽腸掛肚,想要找人來解夢吉凶。

一是四大夢。

夢中夢到了山崩地裂,或自己飛騰虛空,或自己盜賊追逐,這是於四大和導致心神散逸夢。

二是見夢。

白天要發生事,晚上做夢先夢到了,這即是見夢。

三是天人夢。

即善人行善,天人令其增長善根,故現善夢;反之,人做事,天人令,故現夢,令生怖畏心。

四是想夢。

打妄想,妄想會夢中出現,即為因想而生夢。

《出生菩提心經》雲:「善男子!有四種善夢得於勝法。

何等四?所謂於睡眠中,夢見蓮華,或見傘蓋,或見月輪,及見佛形。

如是見,應自慶,我遇勝法。

爾時世尊欲重宣此義,而説偈言:若有睡夢見蓮華,及以夢見於傘蓋。

或復夢裡見月輪,應當獲得大利益。

或有夢見佛形像,諸身,眾生見者應歡喜,念作調御人」。

但不管是夢見象徵、障礙黑物、煙塵、濁水、、毒蛇、惡獸、盜賊、塵垢,是夢見吉祥、智慧、成就佛菩薩、諸天、國王、日月、蓮花、棉布、清池,我們過執著,因為一切夢境是心變現,學佛人應當心放在老實唸佛修行上,,一生成佛,早日無明夢中醒過來才是。

提到夢,每個人有做夢經驗,我們一生知道做過多少夢,但是要夢境告訴別人時候,卻往往記了。

人生數十寒載,縱即逝,象是一場夢?歲月裡,我們如果能做幾場夢,是人生樂事?夢和我們每個人生活密切,夢是現實人生延長充實。

夢,超越時空界限;夢,泯除人我對待。

時間上,夢可以貫聯古今,橫遍百代,無論是過去、現在、未來,可能出現夢中一剎那,空間上,夢中可以翻山越嶺,神遊宇宙,可以遍行無礙於三千大千世界。

夢中,沒有人際間隔閡,我可以稱作你,你可以稱作我,沒有你我他彼此稱謂。

夢是白天思想延續,壓抑願望夢中可以得到紓解滿足。

不可告人隱情,夢中可以達到完全奔放。

夢是潛意識產物,是無計畫聯想,是內部生理已有暗示,是外生活刺激影響。

今天是一個精神上飽受,感情發生糾葛時代,我們有些話説,有些事做,埋藏內心深處,夢中可以自由放任,無拘無束,膽去説去做,因為夢中事,無論如何難堪,只要告訴人,別人會知道,可以維持住我們顏面。

我們做夢,或或,或甘或苦,有時和我們現實生活相干,譬如夢中人砍了一刀、揍了一拳,當時可能很、很害怕,但是醒來是一場夢,是不礙事。

有人説:“人無夢”,其實人人有夢。

不僅人人有夢,狗、貓、猿、鴉等動物會做夢,他們睡覺時候,會輕輕地震動,那他們沈入夢境表徵。

人有什麼夢呢?佛經上記載佛陀做夢故事,經上説佛陀過去世普光如來時,做過四次夢:第一次夢見自己躺海上,一次夢見須彌山枕頭,一次夢見眾生和自己合而為一,後一次夢見自己一手執持太陽,捧著月亮。

假如我們能和佛陀一樣,做如此夢,藉機增強了自己力量,了自己境界嗎?那麼我們人生,十分有意義,有價值嗎?夢,不僅睡覺時才有,連白天裡會做夢,這所謂白日夢。

有一個牧羊女,存積了很多羊奶,放在壇子裡。

印度規矩,女孩子拿東西頂頭上,這女孩頂著羊奶,拿到街上去賣。

牧羊女走,想著:‘這些羊奶可以賣很多錢,賣得錢,我可以買化妝品、胭脂粉,買衣服、鞋子。

我每天打扮得,那個時候,有很多青年追求我,我要找一個有錢、英俊人嫁他。

我們兩個,恩恩愛愛……’她想到這裡,心中一歡喜,跳起舞來了,她頭上羊奶於是掉落下來,跌了地,這一切變成夢幻泡影。

這是什麼?這白日夢。

説一個例子:有一個乞丐想發財,想得發瘋了,去買獎券,希望中大獎發大財。

他買了獎券後,因為家,沒有地方可以妥藏,獎券塞入手拄枴杖,然後獎券號碼記心。

這樣,天天背誦獎券號碼,天天收聽電台廣播。

有一天,收音機廣播中獎號碼,他一聽,頭獎他每天背得滾瓜爛熟號碼,啊!他中獎了,既興奮。

心想中獎了,還要這枴杖做什麼?這時他走到河邊,枴杖河中一丟,結果,這個發財夢隨著流水而消逝了。

不管夜裡夢,或是白日夢幻象虛景。

,夢,夢奧妙。

今天我藉著這個機緣,來説一説夢。

我們什麼會做夢?做了夢,有所謂解夢人,有沒有這個?説到做夢原因,佛教裡,像《大智度論》、《善見律》、《毘婆娑論》,提到什麼樣情況下會做夢。

現在,我《毘婆娑論》記載,來説五種做夢原因:(一)體弱多病者,做夢四大不調,身體種種時候,做夢。

例如夢到山崩,盜賊追趕,或者夢到猛獅兇虎,夢到自己遨行天空,小心跌落凡塵。

總之,病人夢到夢境,大都是、、駭人聽聞情形。

(二)日有所思,夜有所夢思維夢大都和生活有關,諸如感情、情緒,小自生活細節,工作上各種狀況,可能會夜入夢中。

這種夢境,常有男女感情、朋友交往,爭吵、激辯情形發生。

(三)有過,來託夢發生事,了,會出現夢中。

譬如很久以前認識某一個人,或過去做過某一件事、吃過一碗飯或一盤菜,平時記憶,某一個夢境中出現。

我們平時思想行為,像一粒種子,埋我們八識田中,成為一種經驗、習氣,遇到這種思維運作因緣,夢於是產生。

因為人身體、心理,和時空關系密不可分,雖然有些事發生,但是我們生理、心理會應,所以夢中有預兆,例如夢見甲,第二天見到甲,謂託夢屬於這種情況。

舉天下一切夢境,不外是憶念、意想所成,無想無因,無因則無夢,這種想夢有時是前世業因作用,因此我們夢中,會夢見自己成為另一種自己完全熟悉,經驗過身分。

一個飄泊異鄉遊子,年在外,家中老母思念成疾,這種種訊息會傳達到這遊子夢境,説這是母子,這是想夢一種。

做夢有兩種成因,一種是發性,自己意念引發而起夢境;一種是他發性,受到外環境、人、物影響、刺激而產生。

做夢原因,多半是各人心態所顯示出來景象,同時可能是各人現實環境意念所引起,因此心理學家弗洛伊德説:“夢是白天思想延續。

”佛教認為做夢是於獨頭意識作用。

平時我們世間萬象認識,是於眼、耳、鼻、舌、身、意六根,招感外境色、聲、香、味、觸、法六塵,加上眼識六識了別,才能夠產生種種認識作用。

譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、、、辣,身體認識了各種觸覺;而心,認識了一切萬法。

平時,我們心(意識)和其它眼、耳、鼻、舌、身、,一起來認識熟悉這個世界,心和眼睛一起作用,才可以看見;心和舌頭一起感應,才能嘗出味道甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來活動,稱作“五俱意識”,意思是和這五種感官一起來世間。

但是,到晚上睡覺時候,眼睛看東西了,耳朵聽聲音了,身體不動作了,其它五根停止運作,只有心起來活動,因此叫做“獨頭意識”,而夢境產生,這個獨頭意識活動作用。

因此我們白天有什麼願望、希望實現,壓抑情感發洩,或是某些心事不欲人知,這些會藉著獨頭意識活動,夢中出現完成,這心理學家稱:“所謂夢潛意識活動”道理所在。

我們每一個人做某一件事,有程序方案,但是夢完全沒有規則次第,夢中可以上古,忽現現代,一下子這裡,一下子那裡,是一種胡思想,連貫意識運作。

有人説夢驗,夢見自己病了,生病。

這不是夢靈驗,而是人生理一種反應,可以看作是夢生理一種暗示。

比方説循環系統有了毛病,血液流通了,自己感覺到病徵兆,這時候,生理有了直覺感應,會透過夢境發出預示,往往會夢見浩浩蕩蕩河水,滔滔不絕江流,這是因為循環系統流水有關。

假定身體發熱了,沒有生病跡象,這時候生理反應會透過夢境發出警告,例如夢見房子失火燒了。

血壓人,會夢見自己飛翔;血壓人,會夢見自己下跌。

夢見白色,表示得了肺病;夢見黑色,表示得了心髒病;夢見青藍,表示肝髒有了問題。

是不是如此?見仁見智,沒有定論,夢只是我們一種防患未然警惕而已。

樂天派人,會夢到和人嬉戲,逍遙自在。

相反,憂愁寡歡人,會夢到人爭吵,睡寧。

睡覺習慣踢被子人,會夢見置身北極,寒冰刺骨。

相反,被子習慣蓋得多,會夢到置身火爐,炙熱無比。

喜歡睡人,日上三竿,家人起牀了,賴牀上,這時做夢,會夢到許許多多太陽,光芒熾焰,好像整個天地要燒起來,心裡一驚慌害怕,睜開眼睛一看,哦!時候不早了。

我們做了各種夢後,心裡掛念,知道這些奇奇怪怪夢代表什麼意思?有什麼吉凶預兆,希望找個人來解釋,,於是出現了很多替人解夢人。

如果有女人做夢,夢見日月跑進腹中,解夢人會告訴你,你生貴子。

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五種詭異的夢【實在太多了儘量弄成脱水版的】

假使你不信,他會舉出確證,説三國時代有個孫堅,他妻子夢見太陽,生兒子叫孫策;夢到月亮,生兒子孫權。

如果你是一個文人,夢到一枝筆,代表你有一枝如椽筆,可以冠蓋羣倫了。

例如唐朝李白夢見他管筆生花,於是後世有“筆生花”成語出現。

假使你信解夢人如此説法,他會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹,夢到有人送來一枝彩筆,於是文筆,文思泉湧,當時他是一名太守,遠近馳名,大家知道,有個江郎文采。

但是後來他做夢了,那個人重回夢中要回這枝彩筆。

從此,他動筆了,這“江郎盡”成語由來。

如果你夢到棺材,解夢人會你發財了;如果你夢到刀槍臨身,表示你要高升了。

唐元稹寄薛濤詩中説:‘辭客多停筆,個個公侯欲夢刀。

’可見夢境人影響了。

夢到失火,表示家運即昌隆;夢到熊羆,表示你生麟兒了;夢到看戲,表示要和人發生爭斗的事情,或者即有戰爭發生;夢到水果,解夢人會告訴你,即生瘡得病了;夢到落雪,代表家中即發生,或者有喪亡事。

各位認為這些釋夢例子,值得相信嗎?這痴人説夢話罷了!因為夢中各種情況,只是心理幻象、生理反應而已。

若事相比,還是相差。

夢畢夢,夢中吉凶,如果能影響現世人生,那麼,一個人一生中吉凶是復雜,排解了。

因此,我們於夢境不要執著,相反,我們應該當知道如何夢境給予藝術化,於一切吉凶,抱著超然灑脱態度,那麼夢會你生活。

南傳大藏《彌蘭陀王問經》裡,記載彌蘭陀王和那比丘有關睡眠夢境精彩答。

彌蘭陀王問道:‘國王!我們睡眠分成三個時段,第一時叫初時,這個時段身體端的,各種活動狀況,所以難入夢。

第二時叫中時,這時眼、耳、鼻、舌、身五根完全停止活動,只有第六意識心活動,睡睡,做夢這個時候。

第三時叫,心深入意識狀態,熟睡狀態。

’那比丘回答。

那比丘説法,睡初時和熟睡有夢,只有半睡半醒,獨頭意識活動時候,心理學家所謂半意識狀態之下,做夢。

什麼情況下入夢,什麼情況下有夢?在下面幾個時候進入夢鄉:(1)初入睡眠時,(2)寐醒時,(3)精神恍忽時,(4)身心時,(5)而卧時,(6)身有疾病時,(7)思慮過多,帶有神經質時。

因此身體康泰,事事如意人,做夢。

什麼情況下有夢?以下狀況下夢圓: (1)時刻,(2)熟睡時候,(3)滅境界。

所謂滅滅盡一切表象和感受作用禪定境界,這時心能進入統一狀態,所以此時做夢。

但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜原理認為人酣睡時,每隔九十分鐘,腦部原始地帶會發出訊息,刺激中央神經系統,腦部綜合儲存這些記憶資料及幻象,一並夢中出現。

不管有夢無夢,希望我們做夢是夢。

縱然是做夢,獨頭意識心理活動。

大家有這個經驗,做了一場費時夢,醒來是身心俱疲了,雖然一段睡眠時間,一點無濟於事,沒有達到養精蓄鋭目的。

每個人一天睡眠時間,假定是八時,有二小時做夢。

二十歲到二十五歲青年時期,夢多。

有人會説:‘我天生福氣,沒有做夢習慣。

’其實人人會做夢,只是你覺而已。

有時候,我們做了夢醒來,告訴別人時候,卻一下子記不清情節了,怎麼想想起來。

那麼,如果你做夢做到一半,突然醒來,這時你靜靜不要翻身,不要妄動,這個夢情形,仔仔重温一遍,然後到第二天告訴別人,會忘記了。

這是什麼原理呢?因為睡醒不動,這個夢境你記憶裡,你意識輸入記憶,等到隔日,能告訴別人始末了。

以上我們説瞭做夢時候,現在談一談夢速度。

夢速度是呢?歷史上梁夢,黃梁一夢需要多少時間?唐朝有一位姓盧書生,於家貧,四處流浪,遇到一個高士呂翁,呂翁盧生一個枕頭,盧生就枕著那個枕頭,邯鄲一個旅社中睡著了。

盧生睡著後,做了一個夢,這時牀處有人正在煮黃梁。

他夢見一個姑娘,姓崔氏。

這姑娘十分愛他,於是下嫁給他了。

結婚後,盧生中了進士,後來平步青雲,節度使。

他生養有五個兒子,有官階。

後來皇帝派他率兵攻打西域,打了勝仗回來,於功勞匪淺,升為宰相了。

子孫滿堂,姻親難計,五福臨門,人間稱羨。

他遇見崔氏結婚到年老,一生榮華,受用盡。

終於活到八十歲,年老力衰行將了,他這一,突然蘇醒過來了。

這時,牀處梁煮熟,而他自己歷了人生榮枯盛衰,一段生人旅途,這史上黃梁一夢,叫邯鄲夢。

所以説夢可以人一種心靈上,雖然盧生娶崔氏,到年老死,總共五十年,只不過是夢境,人生榮華,生死榮衰了。

這種夢境人生經驗,於人現世生活,有什麼意義呢?而夢境五十載,現世人生,有多少差別呢?夢人生意義,無非是心靈安慰和精神惕勵。

夢如果現世人生相比,有千差夢別了。

這個故事發生唐朝,照理説時有今日科技文明產物,有所謂電器化製品,諸如電鍋、瓦斯爐,當時是柴火來燒,這個黃梁灶上燒煮,頂多隻消一個時辰就行了,而盧生夢,過了五十載。

所以夢中一切,盡管是一生事,人間來説,只不過是一個燭光或一炷香光景而已,何其迅速,並且。

唐朝有一位叫淳於棼人,熱衷名利,可是仕途,有一天到酒館買醉,終於醉倒在廊下,呼呼大睡入了夢鄉。

夢中看到一批御林軍穿戴盔甲,前來迎接他。

到了郊外一棵古老槐樹下,有一個山山洞,他走進去,有洞天,裡面是一座宮殿,殿內有國王率領文武百官歡迎他,並且公主許配給他,後來受封南柯太守。

二十年中夫妻恩愛,育有五男二女,政好民,歡享盡人間榮華富。

後來因為兵敗失官,妻子死了,晚境,驚醒了過來。

這樣二十年歲月生旅,現世人間算起來,過是幾分鐘而已。

唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢飄忽短暫説:“枕上片時春夢中,行盡江南數千裡。

”有時候人生離患,如春夢一場嗎?現在有許多心理學家用各種科學方法來研究夢速度,推算出夢只有五秒鐘,一點大約九十秒。

如果運作,反覆進行,能維持二十分鐘之久,但是夢是二十五秒左右。

有人説他做夢,做到一半起來和人講講話,上個廁所,回來蒙睡,可以回到夢境,好像劇。

不管是不是劇,每一場夢和每一場夢連接時間是。

歷史上婦孺皆曉唐太宗李世民遊地府故事,寫李世民夢中游地獄事跡。

假定他十八層地獄,每一層去巡視,等到全部遊遍了,要時間,他夢境中游歷了這麼時間,怎麼趕得上隔日早朝呢?另外,唐明皇李隆基遊月宮,假如他遊月宮,所花時間太長,太陽升上來了,無法回去上早朝了。

因此,不管是唐太宗遊地府,還是唐明皇遊月宮,來得及回朝上殿,可見夢境看似漫長,迅速,夢中可能三世,但人世不過是剎那瞬間而已。

人人可能做夢,每一個做夢內容是如何呢?來講,夢內容可以分成四類:大部分夢,是因為恐懼才有,生性、害怕、、疑慮人,夢內容多半是鬼怪、駭人聽聞。

譬如夢見鬼魅魍魎,或是猛獸追逐,惡人加害情形。

喜愛發脾氣人,入夢後,會產生、嫉妒、種種不平現象,夢中人罵,大打出手。

先天帶有氣質人,落落寡歡,做夢是失望、、、無可奈何奇情異狀,這帶到牀上人。

樂天派人,睡著好不容易做了一場夢,做夢是得意事,充滿興奮,因此睡前應保持心情,才能做個夢。

白天我們背負夠多了。

有人不能放下,還要繼續它帶入夢中去温故而知新,是了。

不管是夢、夢、夢、恐懼夢,不能達到安眠,“心中無事一牀”,保持一顆無事心,能享受沒有夢魘!關於夢內容,佛教歸納以下五類:在現實生沽中,你我是個體,但是夢中可以自他、男女、老少,種族、國籍種種,你可以是我,他可以是你。

譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場夢,夢見自己站講台上,對著睽睽眾目,談論了起來。

夢見自己能歌善舞,一下子男,一下子女,,年幼,各種千變萬化,這化自他夢境。

有人做夢,會夢見自己,指著自己罵道:‘你是什麼東西?’或是罵自己,日上三竿了賴牀上不肯起身。

這種夢忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。

譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢時候,有人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。

只有公雞會報時,有人夢到自己變成一隻雄赳赳公雞,人司晨報曉。

來説幻想型人,夢中自己超人化、化,滿足現實生活裡實現一些事情。

北至南,高速公路上駕車行駛,起碼要四、五個時車程,可是夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空限制,可以不費吹灰之力行走於漫長旅途,可以自無礙地漫遊於時空隧道。

這樣夢,神通顯,有。

夢見自己變成一隻牛、馬、豬、羊動物,或變成另一種東西,譬如莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,物體移換夢。

列子周穆王篇做夢內容分成所謂八徵六候,所謂八徵指形體上直接感受驗應,:(1)故──於人情事故因素而感夢。

(2)為──作為經驗累積。

(3)得──名位得失而成夢。

(4)喪──送死之戚而憂夢。

(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。

(6)樂──可喜而做夢。

(7)生──求生慾望夢。

(8) 死──對一切世情放下夢。

所謂六候指精神感受上所產生徵候,:(1) 正夢──日有所思,夜有所夢情形。

(2)噩夢──夢境。

(3)思夢──思念所引起夢境。

(4)寤夢──悟道夢。

(5)喜夢──而得夢境。

(6)懼夢──懼怕夢。

夢內容有種種千差萬別變化,綜觀而言,夢情節眼看動作多,耳聽情形。

而年人因為精力旺盛,血氣;老年人鎮定,沒有思慮,因此年輕人比老年人做夢。

女人因為,幻想,因此夢多;男人講究實際,因此夢女人。

夢中情境真真假假,假假,分不出你我自他,辨不明是非,沒有標準,個中,有時我們現實生活,是夢幻一場嗎?中國古書列子,記載一篇有關夢中得鹿故事:鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理,清晨一大早起來,天朦朦亮就出門了,睡睡地趕路,途經一處叢林,發現一株樹下站著一隻花鹿,一手鹿打死了。

於有事身需要趕路,鹿攔路旁,回來時取。

鄭國人辦了事要返回取鹿,哪裡裡知道中走錯了方位,找不出路標,他打死鹿不翼而飛了。

他心裡想:“我明明放在這裡,怎麼見了呢?”到處仔仔尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉念一想:莫非自己醒來,做了一場夢,誤以得了一頭鹿。

無可奈何回家,並且一五一十告訴了他至交好友。

説奇怪,他朋友聽了他奇遇記後,當天晚上夢到了這頭鹿,並且神遊到叢林順利地取回這頭鹿。

他妻子他夢得鹿而興奮。

令人是,鄭國人晚上做了一場夢,夢到那天自己打死了一頭鹿,只是自己朋友攫走了。

這人於是氣沖沖地跑去朋友家,要索回他鹿。

朋友不肯鹿交出來,理直氣壯地他説:‘你鹿丟失了,這鹿是我做夢得來,不能你。

’兩個人,一個要索回,一個,爭執不下,難解,原本生死之交多年好友,一頭鹿反目成仇,兩人鬧到官府討個公道。

法官聽了雙方辯詞後,做了判決,法官微笑鄭國人説:‘你最初明明打得一頭鹿,説象是夢中情境,辨真假。

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等到後來做夢,知道鹿朋友得去了,反倒説鹿是你打。

’法官轉身鄭國人朋友説:‘你確實得到了一頭鹿,卻又説是夢中得鹿,可見你們兩人沒有人得到鹿,既然如此,我判你們二人,一人各得一半。

’“假作,無為有處有無。

”所以夢中一切,真真假假,假假,,,需要過於執著認真,夢幻,讓自己增加而已。

佛教高僧寒山大師,有一首詩夢有十分透徹入理看法,他説:“昨夜得一夢,夢中一團空,來擬説夢,舉頭見空,當空是夢,復夢是空,相計浮生裡,還同一夢中。

”這浮生若夢,計最佳寫照!歷代以來有許多詩人騷客,夢來比擬人生蜉蝣若寄、空幻變遷,例如唐朝白居易詩:“來如春夢多時,去似朝雲無覓處。

”對人生變化莫測、流離,吟出感歎。

宋朝詞人蘇東坡有膾炙人口詩句:“人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。

”世事飄忽,春夢一場、綠波無痕,付於笑談之中。

雖然人生如夢,夢人生,但是有時如夢人生盡是傷懷。

像:“林蔭滿地日正午,夢境流鶯時一聲。

”景況,於倍受現代文明產物噪音騷擾人們來説,能夠黃鶯啼聲驚醒,可以體會詩人“春眠覺曉,處處聞啼鳥”,倒是一件值得事。

人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生意義。

夢可以滿足我們慾望,增加我們信心,譬如我們白天工作疲憊之餘,做個類似黃梁一夢或者南柯一夢,雖然夢境,倒享盡了人生,遍嘗生命百味。

夢能夠擴展我們生活領域,解脱我們精神纏縛,我們做個仲夏夜夢,或是如愛麗絲去夢遊宇宙三千一番,多麼!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊週,做個富有哲理夢,去涵孕物我一如胸懷。

“一切有法,如夢幻泡影;如露如電,應作如是觀。

”世間一切萬象像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣,有什麼眷戀呢?人生苦短如夢,縱即逝,如果不知持握,可能過去了。

生命如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發揮,可惜人身一場。

《維摩詰經》上説:“啟建水月道場,大作空花佛事;降服鏡裡魔軍,成就夢中佛果。

”盡管是水月道場,終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉眼煙消雲散;不計是鏡裡魔軍,剎那變異生滅,一切有人生,但求耕耘播種,問收獲有成,如此,則一切空花水月是事實,一切降服魔軍會成,夢中佛果唾手可得了。

“夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。

”夢中我們天人,牛羊豬馬,六道中生死輪回受苦,等到一覺醒來,發覺不過是一場幻夢。

我們累劫以來生命流轉裡,有時保有人身,有時墮入三惡途,是如此寫照嗎!覺悟聖者,人世一切情慾追逐,正像一場夢幻嗎?我們如果能夠照見生死迷夢,能超脱於六趣輪回,遨遊於空裡!宋楚瑜先生國立政治大學講演,後提到夢人生意義,現在我它節錄出來,做為我説夢主旨,他説:‘人生應該有夢,夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。

我們要夢想建築現實架構上。

’我們人人應該要有夢、要有夢想,夢想一種願望、一種理想發動力。

有了夢想後,要付諸於實際行動,腳地,虛懷若谷,步步是信心,步步是毅力,夢想如願完成實現,切莫呻吟“人生如一夢中”,而迷夢中睡不醒。

祝福大家有夢,並且夢能成!福報供養佈施而來,《普賢行願品》雲:諸供養中,法供養。

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同時修行隨喜功德,眾生結法緣,積集菩提資糧,同證佛果!一、前言
人會做夢,夢境研究古今中外有人做。

中國古代《靈子術》,有釋夢及修夢研究。

西洋很多學者、超心理學家及精神科醫生有做這方面研究。

常言「日有所思夜有所夢」,人以為夢境不離白天所思所作,其實不是如此,有些夢可以預示未來發生事,例如預見自己或親人死亡,有預見飛機失事,有。

人夢中時,其心是什麼境界?佛教眾生分成六道,夢境該是屬那一道?人往生時進入「中陰」境界,夢境與此是否?本文夢境各種問題加以分析,並以佛法給予解釋。

二、夢境種類
夢境種類很多,狀況複雜,西方有關學者分析之下,可以歸納以下幾種:
(一)屬於下意識捕捉到日常生活反映,「日有所思,夜有所夢」狀況。

(二)個人內心所有需求、嚮或有所恐懼而顯示夢。

或者現實滿意而內心渴求個人生活會有改變,於人平時礙於現實因素而做種種「偽裝」,故只有夢來表達「真話」。

(三)預兆性夢,這些夢會預測到未來個人身心狀況或未來發生事,有很多與死亡有關夢。

資料所示,有些預兆性夢,事件發生前十多年作過夢,已有多次相關夢境顯現。

(四)死亡有關夢 經驗顯示,若有人來夢中告訴你説他死亡,且其人神情(綠色),其死亡機會。

但夢中見到某人將死亡,則不是此人死亡,而可能有其他親人死亡,或者作夢者自己生活會變化發生。

歷史上有一個死亡夢,前美國林肯總統,其刺殺身亡之前,夢到自己一羣人圍觀一個人屍體。

三、夢境分析─科學上解釋
很多心理學者夢境有研究,他們夢觀點大略如下:
(一)關於日常生活反映或內心需求,要瞭解這類夢代表「」,其要訣於去除「偽裝」部份,於夢境中夾雜著個人心中各種妄想,且於有些事情屬私密性質,其內心想不欲人知,故夢境會「變質」,很少「直接」顯示內心事件本身。

所以,有時會覺得夢境毫無條理,但若能找驗解夢者,會瞭解其內涵意義。

(二)沙克金(俄國精神病學家)理論。

沙克金認為一個人肉體已有病變或精神疾病發作之前,其人整體能量已有改變,因而導至腦部細胞產生變化,此種變化會顯現夢境中,由此可以預先知道自己疾病或死亡,,腦部能量改變會形成心靈感應去告知自己親人。

(三)潛意識可以主導未來發生行為 有些專家認為夢境有時來會成為事實,這是因為其人潛意識中決定事該行,只是他個人未察覺,故顯現夢中。

未來許此人潛意識會不知不覺中主導該人去完成此想做事,有時會夢預示相符合。

四、佛教看法
以下是筆者個人佛法瞭解,夢境種種做一些解釋,若有處請多包涵。

(一)人睡後醒之前做夢,(熟睡期會故夢),此乃因為此時期人前五根關閉,且前五識不現行,而只有第六識運作(睡後)或開始運作(醒時),第六識會「看」大腦皮質或名色中一部份記錄,其看大腦皮質記錄時,會夢到最近發生事或今生發生事,但若「看」名色中東西,夢中事有時不是此生經歷過事。

於第六識「看」會下令(腦)。

使眼根發生「看動作」,故作夢時眼睛會動。

(作夢時為動眼期)。

(二)外界精神力量引發夢境:例如其他人精神力量而引發作夢(即所謂心電感應之類)。

可能佛菩薩或鬼神精神力量所告知夢。

學佛中,因果而生魔障時,魔會夢中幹擾修行人,使其夢到過去發生事,或使修行人夢(幹擾其精神),或夢境使修行人害怕。

很多交通事故(如)有時會有所謂「共業」問題,事件發生之前,佛菩薩一些鬼神得知,有機緣人可能會夢中佛菩薩或鬼神告知,因此,形成「預兆性」夢。

筆者見過一些人,她們夢境性,且大多有意義,筆者認為這些人大多可能有一、兩個她有緣佛菩薩或鬼神,因此,常有「預示性」夢境出現。

(三)神識離體所知所見。

依筆者瞭解,人大多會有神識離體事情發生,只是人察知而已。

人色受想三藴可離肉身而進入如神道教説「陰間」境界(佛教稱入處餓鬼界)。

所謂陰間眾生是指鬼界眾生中一種,他們大多是貪著前一生做人境界,因此,死後雖入餓鬼界,但保留其前生做人時種種境界,故可知人情況。

若人神識脱離肉體,則可以見聞覺知到外界狀況,可以由其所偶遇其他鬼神之中,見到或聽到一些先前知道事物,因此其可夢中「預見」或「預知」一些事物,可以聞知未來發生事件。

(四)佛教觀點,事件發生是由因、緣行三者而定(藥師山通訊第十期紫虛居士所著:佛教命運觀)。

神通力諸佛菩薩,若有可知其人過去因,可知其目前各種諸緣,且該人第六識心志決定(即行)可以有瞭解,故有時亦可預示此人未來發生事。

眾生無明而認有時間過去、現在未來,而佛菩薩只看一切眾生世間諸法因緣行,像科學上運動軌跡上一點,若知道物體該點速度(含運動方向),可預知下狀況,可回朔過去狀況。

佛教去未來事件發生觀點亦同於此。

,此中有決定因素於「行」。

這是第六識自力運作,故未來只能預測,但不能「確定」,這是佛教認同「命定論」主因。

五、結論
有人夢,這可能過去生所犯惡業有關,因為若「名色」中相存在,會出現其相關夢。

因此,做人行事要光明磊落,不要惡事惡念壓入心底,如此才不會有惡夢纏身之苦。

此外,學佛人應多習禪定,達到可修夢,如此,可夢中修行,可夢中控制心,未來往生之際,能(除非惡業果報現前)。

消業滅罪消業障,意思是妄想、、執著捨棄。

怎麼算是業障顯現呢,可以二個方面:第一個是夢中,第二個是平時。

另外呢,比如説夢見水,如果夢見水,水,那,或者夢見自己下到水裡面,,這是消除是業障標志,其他有一些比方説夢見自己監獄裡面逃出來,夢見渡過大河,夢見自己爬山爬到山頂,或者是夢見自己同一個黑人打架,並且打贏了,或者夢見自己拜佛夢見自己到廟裡面,見到那個香爐冒煙,然後到香爐那裡看,香爐裡面是,沒有什麼東西,這些是屬於業障減輕徵兆。

這些夢兆之外,這些夢兆不能説業障,我們可以看一下你自己夢裡面總情形,你夢裡面是,還是。

這個不要從一次夢,要時間,時間。

如果你夢境當中做夢,或者是夢裡面無緣無故地害怕,心裡面好象有一種壓迫感,或者夢境,那麼呢這説業障重,如果説那麼黑了,做惡夢了,沒有那種害怕感覺,黑黑的變成灰黑灰黑啦,那麼呢業障開始一些,有人開始他夢會是業障那麼,開始夢境狀態是。

那是説這個人本來不是業障。

如果進一步,如果夢境灰黑灰黑變成灰白灰白,那麼業障了一些。

如果説夢境開始起來了,那業障。

如果説,我們不是講一次,而是講總體來説,是這樣啊,如果你夢境中了,那麼業障,如果説我們夢境裡面,而且顏色,花是,草是,天是,雲是,水是,是有一種那種,,,這麼一種感覺,而且夢境之中沒有那些夢,夢境之中昏沉,夢裡面好象清清朗朗,那麼呢可以講説夢中角度來説話,那麼業障基本。

夢境狀態,算是顯現了業障相。

如果説一次而是總是這樣話。

那麼平時呢,平時如果我們覺得身心很,好象人暈暈乎乎,好象不得勁,然後呢遇到什麼事情時候呢,遇到事情一出來時候,失措。

或者呢説本來沒有什麼擔心事情,心裡面總是有種感覺。

本來現在,他會想,我要是下崗了我怎麼辦呢,我現在有攢很多錢,萬一是出了個什麼事,我或者要生病了,這可怎麼辦呢,總是無緣無故地今後那些事情擔憂。

這個呢,是説業障重。

心裡面那個説那種感覺。

相反呢,業障了。

説不但會無緣無故地,而且身心覺得。

經常有一種感覺,身體有一種感覺,説走路啊幹什麼好象身體,頭腦反應好象,然後呢那個什麼呢身體裡面有一種覺受,一種感覺,一種。

感覺身體裡面好象是電流傳播那種。

這麼一種感受經常有,而且呢遇到什麼大事情時候他會。

人家説泰山崩於目前而,定得住,業障人他定得住。

什麼事情不太好,結果呢他自己好象會憂慮。

會地。

然後呢處於身心這麼一種狀態。

那麼呢説這個業障了。

這可以説這是我們觀察平時時候觀察一種業障。

會看到有些人持誦某部或某個咒後,夢中出現事情,或身處骯髒環境。

有些人懷疑(毀謗)持誦這個咒或誦這部經有問題,實際上有些佛經(比如僧伽吒經、空罥索咒)説,是消極重罪業啊!即使如常誦金剛經也説,持誦人可能會受到親友!只不過,這個是好事,代表某些惡業消除,有智慧人來不及!即夢見諸天室寺捨,或登高山,或見上樹,或於大池中澡浴,或見騰空,或見諸天女娛樂,或見説法,或見拔發剃發,或食酪飯飲白甘露,或渡大海江河,或升師子座,或見菩提樹,或乘船,或見沙門,或見居士白衣、黃衣覆頭,或見日月,或見童男、童女,或上有乳果樹,或見丈夫口中吐火焰,共彼鬥得勝,或見惡馬、水牛來抵觸,持誦者或打或叱怖走而去,或食乳粥酪飯,或見蘇摩那華,或見國王。

若不見如是境界者,知此人前世造五無間罪,應誦滿七十萬遍,即見如上境界,應知罪滅。

七、為何做噩夢?(可以身受,所以夢中代消業)藥上菩提薩埵佛言:“世尊,雲發意菩提薩埵而見夢?”佛告藥上菩提薩埵言:“善男子,初發意菩提薩埵,於其夢中多見怖畏。

何以故?淨一切業,可以身而受眾苦,以是罪故,夢見怖畏。

”藥上白佛言:“世尊,初發心菩提薩埵,夢中見何等怖?”佛告藥上菩提薩埵:“善男子,其人夢見火聚,彼菩提薩埵應作是念:‘以此火聚,燒我一切。

’藥上,是名第一夢見怖畏。

見水流垢濁,彼初發心菩提薩埵應作是念:‘漂我一切結縛。

’藥上,是名初發心菩提薩埵第二夢見怖畏。

”藥上菩提薩埵佛言:“世尊,見何怖畏?”佛告藥上菩提薩埵言:“於其夢中自見剃發。

藥上,菩提薩埵見應。

何以故?應作是念:‘剃貪嗔痴墮六道生。

’善男子,如是菩提薩埵墮地獄,墮畜生,墮餓鬼,墮龍中,墮天中。

藥上,初發心菩提薩埵,惟生佛國土中。

”佛告藥上:“當來末世後五百歲,有諸菩提薩埵,心願菩提,發心故,得眾多人毀辱打罵。

藥上,於彼但應為其説法:‘菩提薩埵應起於嗔恚心。

金剛經所雲,是人先世罪業應墮惡道,今世人故,先世罪業,即為消滅。

以上説,是學佛期間夢驗,如果沒有學佛反而無惡不作造成夢不在此列。

夢裡無論出現任何徵兆,不要過份執著。

否則,會轉變成違緣。

假如是美夢沾沾自喜,徒增,那會修行帶來影響。

假如是夢掛慮萬千,憂愁成疾,而導致精神上出現障礙。

因此,不管是吉祥夢,還是兇險夢,應過於執著。

我們夢既不要地執著,不要漠不關心。

有些人説:“夢中一切景象是幻像,費心勞神觀察分析”——此種觀點,並非符合實際情況。

《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中指出,“證得聖地之前兆,夢境得觀察。

”密宗續部中曾提到,“獲證成就否,依夢境觀察。

”圓竅訣中闡釋説,“成就徵象依三門顯現,成就標準夢境判斷。

”既然歷代獲殊勝成就高僧大德有時依於夢兆進行預言,那麼普通人不言而喻了。

瑪傑拉仲15説:“夫人是得以證實(指本尊親現前)或覺受中獲得印證。

因此修行中正誤標志,參照夢境觀察判斷。

”依憑夢境什麼能夠先知先覺呢?因為具有習氣意識和風脈明點是創造我們生命原動力。

所以,事情發生事前內運作,潛移默化,在意識中出現蛛絲馬跡——我們通過觀察夢境而未卜先知了。

此中理,人未出現病症之前,依靠切脈問診,預知即身患什麼疾病理論是。

既然如此,是否所有夢境有預測效用呢?並不是這樣。

有些夢具有預測價值,有些沒有。

這一課題,如今夢學領域事研究某些學者指出:“夢境有百分之七十內容是由象徵和隱喻組成,百分之十五是實際記憶,後百分之十五是變形和偽裝。

”他們有關資料中,提供了具有科學性歸類框架。

但夢相實際應用價值取向方面,哪些是具有應用價值夢,哪些是具有應用價值夢,並沒有明確闡示。

密法有關夢修法部分中,此有專門論述:不論觀察吉祥夢,還是兇險夢,具備前提條件。

第一、整個夜晚出現作夢情況間劃分,有初夜(天黑11點)、中夜(11點3點)和後夜(3點7點)三個階段。

其中,初夜所作夢,習氣起到主導作用。

這裡説習氣,包含了白天衣食住行所作所為過程中,所積聚習慣性成份,潛匿夢中表現出來。

它包括當天習氣、昨天習氣……上個月或前幾年習氣,前世所積習氣,有可能當晚夢中顯現。

但是這類夢況,對先知預言來説,沒有什麼實際應用價值(初夜所作夢中,具有預測性質夢比率)。

心理學大師弗洛伊德認為,“夢是壓抑意識,通過偽裝方式而呈現內容”,一些我們接受情緒、允許感受,會在夢裏各種“”形式湧現。

夢是隱藏我們心靈深處“原始人”來信,其中藴含着我們視智慧。

夢,是住我們體內“治療師”一個朋友,多年來重複着同一個夢境,一個看見臉人追趕,每次夢中,知道什麼。

後來,心理諮詢師梳理下才知道,這個夢和她原生家庭中,強勢母親有關。

她想反抗,控制得,想遠離母親,帶着,壓抑錯綜複雜情感雜糅一起,只借夢境發泄出來。

我們白天覺察不到隱形壓力、理清複雜情感、掩藏起來內心理創傷,往往能夜晚夢裏得到表達。

許多研究證明,我們夢進行深入探索,那些縈繞於心、無法釋然“心靈障礙”,清除。

值得一提的是,噩夢,往往還是身體發出的疾病預兆。

心理學認為,噩夢往往做夢者內心高壓狀態、需要面陰影或情結有關。

而現代醫學角度,噩夢背後,可能是身體疾病信號警示,是反覆出現噩夢。

神經學家卡薩特金曾收集了1400多人23700多個夢資料,分析得出結論,睡眠中大腦能預知正在處於早期早期某種疾病。

而這樣疾病,要幾天、幾周、幾個月後才能表現出來。

一個人如果能及時解讀到夢中疾病信號,能做到所謂“預知未來”,避免一些經歷痛苦。

善用夢境,打開潛意識大門,能釋放95%潛能心理學研究發現,我們平日所能覺察內心活動有5%,而其餘95%,是隱藏水下潛意識,它像一隻無形手,主宰着一個人人格、個性、心理。

什麼這個人結婚?什麼要選擇這份工作?想要生活安於現狀,想做一件事奇怪拖延……我們很多行為和選擇,實際上完全是受潛意識驅動,説,一個人和潛意識建立連接,對人生掌控感。

夢,便是打開潛意識大門鑰匙。

它夢形式傳遞想要我們溝通信息,心理學家通過夢解釋,可以幫助我們潛意識話,地解讀我們行為。

夢觸達潛意識,往往能找到關鍵和答案。

夢研究專家艾倫·霍布森説:“夢境,是我們有創造性意識狀態,某個夢境中,且認知元素,會產生信息結構和理念。

”經典科幻鉅作《盜夢空間》導演諾蘭,訪談中提到,影片直接,來源於他夢。

愛因斯坦自稱,夢自己發明幫助,論最初,來源於時候做一個“星星夢”。

平日可遇不可求,很多我們大腦想不通事情,夢中潛意識可能有答案。

一個人學會向內看,跳出固化思維模式,夢中捕捉到難能創造,從而通過夢釋放潛意識這95%力量,讓生活一通百通,取得成就上升一個層次。

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