清西陵風水圖 |後陵搶了帝陵的風水 |清西陵風水圖簡介 |【清西陵風水圖】

清代開國皇帝努爾哈赤和皇太極陵墓瀋陽老家(盛京三陵),順治起,歷代皇陵安放到唐山遵化市馬蘭峪清東陵。

但是什麼有清西陵呢? 一説雍正帝發現永寧山下風水,離北京,是距離出產石料曲陽縣,明清兩代修建皇宮和陵墓所需用漢白玉石料是產自曲陽太行山區,因此決定自己陵墓建西陵,可以節省許多人工。

二説於雍正在位時改革,雖然勤勉, 但是得罪了許多人,口碑,所以民間相傳,認為雍正是謀殺了他父親篡位,死後去見他父親,西陵另建墳墓。

河北省易縣城西15公里處永寧山下,離北京120多公里。

周界100公里,面積達800餘平方公里。

清西陵北依峯巒疊翠寧山,南傍蜿蜒流淌水河,古木參天,景態。

陵區內千餘間宮殿建築和百餘座古建築、雕刻,氣勢磅礴。

清西陵始建於1730年(雍正八年)。

真人你批算八字命格,清西陵是清代雍正時起四位皇帝陵寢地,共有14座陵墓,包括雍正泰陵、嘉慶昌陵、道光慕陵和光緒崇陵。

此外有3座後陵,以及若干座公主、妃子園寢。

共葬有4個皇帝、9個皇后、56個妃嬪以及王公、公主76人。

清西陵建築形式體現著典章制度,帝陵和後陵黃色琉璃瓦蓋頂;妃嬪、公主、王爺園寢琉璃瓦或灰布瓦蓋頂。

( 上圖泰陵全景,大門,及風水)雍正泰陵是西陵陵園,雍正生前下詔,決定不為自己陵墓修建石像生和神道,但他好大喜功兒子乾隆帝,不僅泰陵補建了石像生,長達2.5千米神道,神道前建造了目前中國三座石牌坊。

清西陵河北易縣。

位於城西15公里處永寧山下,離北京120多公里。

清西陵是清代雍正時起四位皇帝陵寢地,始建於1730年(雍正八年)。

清西陵共有14座陵墓,包括雍正泰陵、嘉慶昌陵、道光慕陵和光緒崇陵,有3座後陵。

此外,有懷王陵、公主陵、阿哥陵、王爺陵14座。

位於河北省保定市易縣城西15公里處永寧山下,離北京120多公里。

清西陵是清代雍正時起四位皇帝陵寢地,始建於1730年(雍正八年)。

清西陵共有14座陵墓,包括雍正泰陵、嘉慶昌陵、道光慕陵和光緒崇陵,有3座後陵。

此外,有懷王陵、公主陵、阿哥陵、王爺陵14座。

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清西陵位於河北省易縣城西15公里處永寧山下,離北京120多公里。

清西陵周圍羣巒疊嶂,樹茂林,風景。

清西陵葬著雍正、嘉慶、道光、光緒4個皇帝,9個皇后,56個妃嬪及王公、公主80人。

雍正皇帝陵址是選清東陵,但他認為“規模雖而形局,穴中土帶砂石,實不可”,因而將原址廢掉,命另選“萬年吉地”。

選陵址者奏稱,易縣永寧山下是“乾坤聚秀區,陰陽匯合,龍穴砂水,無美不收。

形勢理氣,諸吉鹹備。

”雍正皇帝覽奏後十分高興,認為這裡“山脈水法,條理,洵上吉之壤”。

自此,各代皇帝間隔分葬於遵化和易縣東、西兩大陵墓。

南泰陵,東北方泰東陵。

泰東陵安葬著乾隆皇帝生母泰陵以西處昌陵,是嘉慶皇帝陵墓。

嘉慶帝即位後,懲辦了乾隆皇帝寵臣──貪官和珅,人稱“和珅跌倒,嘉慶吃”。

昌陵以西,是昌西陵,是孝和皇后陵墓。

我國現存古建築羣中,有兩處古建築有迴音壁和迴音石,一處是北京天壇,另一處清西陵中的昌西陵。

下圖是慕陵,道光帝陵墓。

清西陵周圍羣巒疊嶂,樹茂林,風景。

慕陵東北是慕東陵,安葬著孝靜成皇后。

慕東陵建慕陵上方,搶佔慕陵東方日月精華和天地紫氣,這葬理上稱為截風水。

傳説中有“慕東陵搶了慕陵風水”説法,認為“慕陵風水奕(恭親王)生母慕東陵佔,大清皇位來有可能落到奕及其子孫頭上”。

您圖上能看出來嗎? 清朝皇陵制度,完全遵循明代皇陵規制建造,詳察龍、穴、砂、水環境,協調運用地質、水文、朝向、土壤以及山川景觀。

清朝皇陵選址、規劃、設計緻和考究,是集中國歷代皇陵大成傑作。

清朝入關後,於北京東北河北省遵化縣昌瑞山下營建皇陵,稱作「東陵」,埋葬著順治、康熙、乾隆、鹹豐、同治五位皇帝;到了第三代皇帝雍正,既為自己萬年吉地盡善盡美,造福子孫後代,北京西南河北省易縣永寧山下建陵,稱作「西陵」,後安葬了雍正、嘉慶、道光、光緒四位皇帝。

這兩座陵區是典型風水寶地,盛讚「龍、穴、砂、水,無美不收,山脈水法,條理,形勢理氣,諸吉鹹備」上吉之壤,是「乾坤聚秀區,陰陽和會」。

這兩處陵區於二○○○年列入世界文化遺產名錄。

明清順天府(於今北京市建制)遵化縣境內昌瑞山下清東陵,是清朝入關後第一位皇帝,少年天子順治帝十四歲時選定陵址。

這裏北面昌瑞山作為「後靠山」,東面鷹飛倒仰山和雁飛嶺構成「左輔」,西面黃花山和鑽天峯成「右弼」,南面金星山嚮北朝拜,成為前「朝山」。

金星山前有一個天然小山,好似香案,成為孝陵「案山」。

西面有西大河、東面有馬蘭河蜿蜒流向前方,中間是一塊北高南平原,是一塊盡善盡美的風水寶地。

《清史稿》和《嘯亭雜錄》記載:順治八年(一六五二年)十二月,十四歲順治皇帝京東一帶巡幸狩獵。

他來到昌瑞山下,停轡四顧,看到這裏山川壯美,景物天成。

宣諭曰:「此山王氣葱鬱,可為朕壽宮」,言罷,取佩鞢擲出,諭侍臣曰:鞢落處定吉穴。

順治帝去世後,他兒子康熙皇帝父親遺願,這裏建立了清東陵第一座陵寢,即「孝陵」。

後有善堪輿者驚嘆曰:「雖命我輩遍海內求,克得此吉壤。

」佩鞢,玉扳指。

關於順治皇帝親定陵址一節,乾隆皇帝作詩記述,他《恭謁孝陵》詩中寫道:「松柏守宮闕,星辰侍禮儀。

鼎湖親卜吉,昌瑞萬年基。

」「鼎湖」,指天子仙逝。

並作註説:「昌瑞山乃我世祖行圍親定者,用堪輿家。

」以上三條記載明確指出,清東陵選址時候,沒有使用風水先生,是順治帝選中。

實際上,明代後期,北京皇陵陵區沒有「佳壤」,動過遵化地界裏開闢境界念頭,只是時我,大明江山風雨飄搖,孔夫子所言:「不知生,安知死。

」活著事情搞不來,哪顧得上死後事情啊!檔案文獻記載,清東陵地是明清兩朝風水師選中吉壤。

明朝崇禎十三年,於北京十三陵沒有了風水,崇禎皇帝派人看中此地,但沒有來得及使用,明朝滅亡了。

順治八年,十四歲少年天子福臨帶領王公大臣和風水術士來這裏選看,仔細研究,順治帝認可了這處風水寶地,於是,象徵性地拋出玉佩,作為點穴。

乾隆即位後,他出於國家和自身利益考慮,想像出所謂順治帝親選陵址情節,並進一步這件事情神化,流傳。

順治皇帝遵化昌瑞山下建陵後,子隨父葬傳統制度,康熙皇帝後昌瑞山下建陵。

常理,康熙兒子雍正應該埋葬清東陵。

以往史學家認為,雍正違背祖制,遠離祖陵五百華裏以外河北易州另起爐灶,開闢了清西陵。

究其原因,眾説紛紜,有人説他「改詔篡位」、「謀父逼母」,所以心懷,父母;有人説他「好大喜功」,另闢陵區以突出自己;而載於史冊原因是風水使然。

從明末直至乾隆時期,流行著一個説法,北京天壽山明陵穴位只有十三個,所以明代到了北京只有十三帝(實際上有一個葬西山景泰王帝)。

乾隆皇帝五十年(一七八五年)《哀明陵三十韻》裏有:「或曰十三氣數盡,朱明祚以此準。

」衞星圖上看清西陵:後陵搶了帝陵風水,致使皇位旁落? !篤信風水、道士而有雄心、有魄力改革家雍正帝,此是察,是要子孫萬代著想。

他登基初,清東陵境內九鳳朝陽山選定了萬年吉地。

但未及興工,遭到了某些風水師,説此處「規模雖而形局,穴中土帶砂石,實不可。

」因此雍正否決了這塊陵址,而後東陵境內詳加踏勘,找不到理想之所。

於是雍正派他信賴十三弟怡親王允祥,會堪輿福建總督是藝術家高其倬,有民間風水師管志寧,京畿及盛京(今瀋陽)一帶尋找萬年吉地,後選出了十一處風水寶地,風水師們反覆和討論,認為直隸易州境內太平峪風水形勢最佳,堪當萬年吉地。

於是此地風水形勢繪圖貼説匯報雍正皇帝,盛讚縣風水寶地「乾坤聚秀區,陰陽會合之所。

龍、穴、砂、水,無美不收,形勢理氣,諸吉鹹備。

山脈水法,條理,上善福壤。

」雍正覽奏後滿意,可是選擇這裏建陵,顯然違背了子隨父葬製度,雍正擔心會祖制不合,於是諭令朝臣會議具奏。

善體上意大臣們查閲史籍,引典,列舉了歷史上有許多遠離祖陵另闢陵區例子,夏商到明代,有父子分葬情況,而且不止千里。

大臣們同時指出「易州地界與遵化州地界同居畿輔,並列神州,其地」,況且「地脈呈瑞,關乎天運之發祥」,陵寢風水關係到國家命運興亡,勸雍正帝擇勝而斷。

如此一番有理有勸説下,關係到「國家命運興亡」抉擇面前,雍正皇帝欣然接受了臣下意見,心安理得自己萬年吉地定易州太平峪。

雍正八年(一七三○年)八月,易州太平峪吉地工程正式動工,標誌著清西陵肇建開端。

此後乾隆皇帝考慮到東、西兩陵問題,使兩陵香火,專門下了一道諭旨,規定後各代皇帝要昭穆次序父子分葬於東、西兩陵。

這一制度,乾隆東陵建了裕陵,爺爺康熙相守,其子嘉慶西陵建了昌陵,爺爺雍正相依。

此後二百年間,形成規模兩大陵區。

那麼清代皇陵風水有多呢?清西陵例,龍脈、穴位、砂山、朝水幾個風水要素來考量下。

龍脈是選擇風水寶地首要原則。

清西陵龍脈是發源於崑崙山北幹龍,崑崙山一脈,綿延幾千里,磅礴,起伏頓挫。

而崑崙山上天元氣相通,永寧山即上天元氣相通,這是清西陵生氣風水形勝本。

風水理論中習慣龍脈干支龍關係,宗族觀表示,即太祖山、祖山、少祖山、父母山。

崑崙山是西陵太祖山,管涔山即是西陵祖山。

管涔山,位於山西北部,忻(音)州市和朔州市交界地方,屬呂梁山脈,位置靠近呂梁山脈北端,是桑乾河(永定河上游)和汾河分水嶺。

西陵龍脈管涔山嚮東,巍峨,氣象萬千,過雁門關後,轉向北北嶽恆山,然後逶迤千餘裡,帳數百里,淶源分為三支。

居中一支,聳拔而端方,既有聳入雲龍樓,有方圓寶殿,眾山左右環侍拱衞,纏繞眾多,像眾多門徒羣聚聽佛祖講經,俯首而聽,使祖山呈現出尊貴態,勢如萬馬自天而下,有天子禦朝勢,可為王者葬。

這支龍脈過荊關後,永寧山橫展巨帳,,成為西陵祖山,是西陵後靠山。

永寧山東西南三面,有眾多砂山環護。

東面,有官座嶺、奇峯嶺,西面有雲蒙山,成為左輔右弼,南面有元寶山作為朝山,形成了一個中間堂局,四周羣山環繞風水環境。

元寶山兩側,有東西華蓋山左右峙,成為這一風水地形天然門闕。

這個風水地形內,西北方向山,東南方山矮小,形成了前方略顯開敞圍合空間,符合風水寶地環境模式。

這種地勢,既可以阻擋西北風沙寒流,能充分地迎納東南而來陽光和雨水,是一個理想生存和居住環境。

「風水法,得水上,藏風次之」。

風水中講求看水,水風水中佔有及其地位。

至於雍正泰陵乃至西陵水法,有界氣、界穴、界龍、界局、界垣幹、界垣大幹六重水流環護陵寢。

其中界垣大幹水永定河和滹沱河,界垣幹水中水河和拒馬河,界氣水位於地下,其餘水流指北易水河及其若干條支流。

不僅重數多,而且匯聚極眾,、滹沱大河,是其生氣表現。

2000 年11 月30 日,清東陵、清西陵澳大利亞凱恩斯舉行第24 屆世界遺產委員會締約國大會上,同時成員國全票列為世界文化遺產。

清東陵大家能,而清西陵盡人所知。

清西陵位於易縣梁各莊西,是一片丘陵地,周圍羣巒疊嶂,樹茂林,風景。

東有2300 多年前燕下都故城址,西望紫荊關,北枕高聳挺拔永寧山,南抵滔滔東流水河。

西陵陵區範圍100 餘平方公里,內圍牆長達21 公里,有帝陵4 座:泰陵(雍正)、昌陵(嘉慶)、慕陵(道光)、崇陵(光緒),後陵3 座:泰東陵、昌西陵、慕東陵,妃園寢3 座,王公、公主園寢4 座,共14 座,葬76 人。

【美圖】這裡景緻,一拍大片清西陵位於河北省易縣城西15公里處永寧山下,離北京120多公里。

楊公內堂作法經雲:一形擔土育,土製殺可發福,地氣興,雖天定,亦可人,對地形進行處理,風水師一些山川河流進行妥善改造。

清西陵葬着雍正、嘉慶、道光、光緒4個皇帝,9個皇后,56個妃嬪及王公、公主80人。

雍正皇帝陵址是選清東陵,但他認為“規模雖而形局,穴中土帶砂石,實不可”,因而將原址廢掉,命另選“萬年吉地”。

選陵址者奏稱,易縣永寧山下是“乾坤聚秀區,陰陽匯合,龍穴砂水,無美不收。

形勢理氣,諸吉鹹備。

”雍正皇帝覽奏後十分高興,認為這裏“山脈水法,條理,洵上吉之壤”。

自此,各代皇帝間隔分葬於遵化和易縣東、西兩大陵墓。

南泰陵,東北方泰東陵。

泰東陵安葬着乾隆皇帝生母泰陵以西處昌陵,是嘉慶皇帝陵墓。

嘉慶帝即位後,懲辦了乾隆皇帝寵臣──貪官和珅,人稱“和珅跌倒,嘉慶吃”。

昌陵以西,是昌西陵,是孝和皇后陵墓。

我國現存古建築羣中,有兩處古建築有迴音壁和迴音石,一處是北京天壇,另一處清西陵中的昌西陵。

下圖是慕陵,道光帝陵墓。

慕陵緻小巧建築模式、淡雅建築風格、工藝楠木雕龍成為帝陵中具特色一例。

慕陵東北是慕東陵,安葬着孝靜成皇后。

慕東陵建慕陵上方,搶佔慕陵東方日月精華和天地紫氣,這葬理上稱為截風水。

傳説中有“慕東陵搶了慕陵風水”説法,認為“慕陵風水奕(恭親王)生母慕東陵佔,大清皇位來有可能落到奕及其子孫頭上”。

您圖上能看出來嗎?
據史籍記載,古時期人們喪葬觀念淡漠。

《禮記.檀弓》雲:“古者,墓而墳”。

即封土,墓地平。

《周易.繫辭傳下》載:“古之葬者,厚衣之以薪,藏(葬)之中野,不封樹”。

説古代人死了,葬荒野中,蓋着厚厚的樹枝和樹葉,既沒有土堆,不種樹。

春秋戰國時起,喪葬習俗有了變化,墓開始封土,並且開始葬地環境有了要求。

《墨子.節葬》一書記載,葬地環境主要功能是“下毋及泉,上通壟”,説葬地要躱避水泉和嶁蟻侵害。

所以這一時期墓地建高崗之上。

這後世稱風水説起源,但此時風水觀念。

到了漢代,風水追求環境同時開始加入人類精神層面東西,福禍感應。

《後漢書.袁安傳》記載有袁安選墓故事。

袁安是東漢時大臣,他官不畏權勢,阿,直言上諫。

他發跡,沒有任何背景,是因為祖墳風水庇佑。

説袁安少年時,他父親去世了,母親命他出門尋找風水寶地下葬,走到半路,遇到三位書生,問袁安去那裏,袁安自己情況一一告訴了他們。

書生指着處一個陽山坡他説:“葬此地當世上公。

”書生説完後,一會兒見了蹤影,袁安,認為這是神仙指點,於是父親葬書生所指地方。

,袁家後代多任官僚,袁安兒子袁京、袁敞,孫子袁陽、彭、湯、賀,曾孫袁逢、開、平、成,出入相,顯達,袁安曾孫袁成兒子袁紹是三國初年梟雄。

袁家滿門高官,盛及東漢。

葬地能後代帶來福佑,這可能是記載。

晉代郭璞這種觀念進行了完善,稱為風水理論鼻祖,它所著《葬書》中明確指出:

人體受於父母,本骸得氣,遺體受蔭。

父母骸骨子孫本,形骸為父母枝,一氣相蔭,本而達枝。

故程子日ト其宅兆,卜其地,地美則神靈安,子孫盛。

若培壅其根而枝葉茂,理固然。

曰氣感而應鬼福及人,父母子孫本同一氣,感召,如鬼福。

人身體受於父母,父母骸骨子孫本,子孫形體屬於父母遺留於世一部分,父母骸骨若能得到生氣,子孫能得到蔭護和保佑。

好像根若得到培植,枝葉才能,所以要為父母骸骨找到一塊生氣風水寶地,祖墳風水,子孫受,才能實現“神靈安,子孫盛”。

地理因素與精神因素結合,使風水理論走向境地。

為祖先找到一塊風水寶地,蔭佑子孫,這是中國古代孝道思想表現。

中國古代是個講求“仁”社會,“仁”是中國古代道德原則。

孔子講“仁”包括“恭、信、忠、信、寬、惠、敏、智、勇、孝”,其中孝是仁。

《孝經》上説“夫孝,天之經地之義。

”《呂覽》上説“夫孝,三皇五帝本務,萬事綱紀。

執一術而百善至,百去,天下,其為孝乎!”因為古代孝強調,使得葬地風水得到全社會重視,使葬地風水理論總是領先於陽宅風水理論。

風水一詞,出自晉人郭璞《葬書》:

氣乘風散,界水止。

古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。

風水法,得水上,藏風次之。

我們古人“仰觀天象,俯察地理”感悟中,形成了自己哲學概念“氣”。

認為整個宇宙世界人體,是有生命,各種物質之間進行轉變,這些氣來進行調節,如構成萬物金、木、水、火、土五氣之間相生相剋,轉化,維繫萬事萬物。

能產生生命氣稱元氣。

元氣是生命本,它先天地而存在,天表現星辰,地表現山脈,所以古人認為山澤通氣,建造陵墓有山脈作為靠山。

元氣運動,二,清者上升,濁者下降,清者陽氣,濁者陰氣,陰陽相交,生命孕育,產生萬物。

“夫陰陽氣,噫而為風,

升而為雲,降而為雨,地中,而為生氣“生氣即一元運化氣,天則周流六虛,地則發生萬物”。

生氣行於地中元氣。

元氣隱藏地點稱為龍穴,是陰陽交匯地方,陵墓建在龍穴處,陽相交,生命孕育,生氣無限。

風水要找到“生氣”,如何找到生氣呢?“且夫生氣藏於地中,人不可見,唯尋地理以求,然後能知其所在”。

風水家講氣,將生氣集聚。

氣遇風會飄散,遇水會得到界止、關攔,説,要找到一個藏風、界水地,一個聚氣所在。

這種聚氣環境,説此地有生氣。

這種環境要求,即呈環抱狀,後有靠山,左右有砂山護衞,前面水界氣。

氣是風水本質,而山水是風水外部表現。

(下圖:風水聚氣模式示意圖)

《葬書》葬地周圍環境進行了描述:“夫葬,左青龍,右白虎,前為朱雀,後玄武。

”這種地方稱作“四神地”或“四靈地”。

並要求“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯”,即玄武方向山(穴位後面山)要垂頭,朱雀方面山要翩翩起舞,青龍方向山要起伏,這樣山勢環境才是環境,才是有生氣環境。

“靠山起伏,錯落,曲曲如活,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,環抱,外山外水,層層護衞發福發地”。

總之,理想風水寶地環境應該如下圖所示:

背面有蜿蜒而來的羣山峻嶺,前面近呼應山小丘,左右兩側護山環抱,護衞。

中間部分水深土厚,堂局分明,地勢,且有屈曲流水環抱。

整個風水區構成一個後有靠山,左右有屏障護衞,前方略顯開敞封閉環境。

清西陵是泰陵首闢,所以泰陵風水環境完全能夠代表清西陵整體風水環境。

下面,泰陵例,對清西陵風水環境進行探討。

三、清西陵龍脈一一發脈,來龍有勢

龍脈是風水詞,實際上指是山脈,它是山脈神化,但並不是所有山脈可以稱為龍脈,龍脈是指地表外形上連綿起伏,中有生氣貫通、有始、有有源、有支有派山脈。

明朝永樂時太子師徐善述風水,他認為,稱山龍,是因為山形態千變萬化,,或起或伏,或逆或順,或隱或顯,蜿蜒起伏,只有龍才有這樣變化,故名龍脈,取其潛現飛躍、變化測意。

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清西陵風水圖簡介【清西陵風水圖】

【清西陵風水圖】後陵搶了帝陵的風水|莽莽崑崙清陵風水|邢宏偉文 …

山,不僅稱龍,而且稱作龍脈,這是因為古人認為宇宙和人體是,人身脈絡氣血運行,而決定人的稟賦,清者貴,濁者。

龍脈因有生氣貫通,像人脈絡運行不息,故審山脈絡走向,而能識其吉凶美。

龍主要指山外形,而脈專指隱藏於山裏生氣。

古人龍這種神化形象賦予山上,山因此得到神化,稱為宇宙元氣化身,所以古人建墓靠山,死後魂歸於山。

不僅皇陵要找龍脈,普通百姓建墓要相地尋龍脈。

實際上,龍脈古代是作為全社會一種動力而存在,皇帝依賴它而傳萬世不拔統,百姓依賴它而生活信念。

中國傳統堪輿思想,定龍脈是選擇風水寶地首要原則。

而龍脈不是可尋,定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色,要求山脈具有深度、廣度,有縈繞氣,有五彩之章。

定龍脈是望勢,要求龍脈來脈,認脈歸宗,生氣,氣勢磅礴。

龍脈源頭,才有深度,有,有氣勢,藴含元氣。

那麼,天下龍脈發源於才是有氣勢龍脈呢?

中國人世界觀中,崑崙山是天下祖山。

崑崙山可是世界名山,橫貫亞洲中部,號稱亞洲脊柱,主峯海拔923米,是道教名山,歷史上道教“全真派”發祥地而聞名海內外。

崑崙山見其頂,綿亙見其來,蟠踞叢集見,而且許多大河發源於此,是萬河源,萬山宗。

《山海經》記載:崑崙山是天帝下,方圓800裏,萬米,山上有一棵通天大樹,有九座門,有開明獸守護,是天上諸神上下天梯,是天地中心,上通天,下通地,山上百神集結。

崑崙山處中國西北,所以古人認為西北天門,就是指昆倉山有通天之門。

《河圖緯.括地象》雲:“崑崙山柱,氣上通天”。

崑崙山天上元氣相通。

所以,龍脈只要崑崙山,説天上元氣,如下圖。

那麼,我國山脈是如何崑崙山呢?

昆倉山中國境內發脈三支,稱為三大幹龍。

下圖:中國三大幹龍圖

是黃河、長江分界。

黃河以北諸山稱北幹龍,龍脈盡於黃海:黃河長江之間稱中幹龍,龍脈盡於東海;長江以南稱南幹龍,龍脈盡於南海。

有意思是這三條幹龍格局是中國特有構造山系有關。

中國境內東西向構造山系主要有三條,從北至南是:天山—陰山;崑崙山—秦嶺—大別山;南嶺。

(下圖:中國構造山系示意圖)

明代徐霞客跑遍大江南北,40年尋找南幹龍,目的證明他家鄉金陵(今南京),崑崙山一脈相承。

明白了天下龍脈走向,接下來我們看看清西陵龍脈起自何方,是否昆倉山相連呢?

雍正八年,負責雍正皇帝選堪陵址怡親王允祥和風水大師高其倬,雍正皇帝奏報太平峪(今泰陵)萬年吉地形勢理氣奏摺中説到:

“萬年吉地形勢,其龍北幹正脈,行於黃河之北。

説清西陵龍脈是發源於崑崙山北幹龍,崑崙山一脈,延幾千裏,龍脈磅礴,而崑崙山上天元氣想,永寧山即天上元氣,這是清西陵生氣風水形勝本,即所謂“葬者乘生氣。

龍脈不僅要發脈,而且要有氣勢,要起伏頓挫,如生龍活虎,而且要重巒疊嶂,羅列,層層屏障護衞龍脈。

其中“勢如萬馬自天而降,為王者葬”。

接下來我們看看西陵龍脈運行狀況:

“管涔起祖天池,夾照永定河左界水,水外山其左藩,滹沱河右界水,水外山其右藩,此幹居中,迢遞東行,巍峨,萬岫千廣,歷雁代境,轉而北,復起北嶽,逶迤千餘裏,帳數百里,東行芷,過靈丘廣昌分為三枝:南一枝插箭嶺起,郎山分枝而去,入保定、安肅、新安諸處,中有自潤河諸水,其水為垣前之水,水南山垣前山;北一枝浮圖峪起,百花山分枝,而去入房山、涿州、定興諸處,中有馬河諸水,其水垣後水,水北之山垣後山:此地為居中一枝,龍樓寶殿,聚講開垣,勢如萬馬自天而下。

管涔即管涔山,位於山西北部,忻(音)州市和朔州市交界地方,屬呂梁山脈,位置靠近呂梁山脈北端,是桑乾河(永定河上游)和汾河分水嶺,有中國三大天池之一寧武天池。

風水理論中習慣龍脈干支龍關係,宗族觀表示,即太祖山、祖山、少祖山、父母山。

崑崙山是西陵太祖山,管涔山是西陵祖山。

管涔山東,巍峨,氣象萬千,過雁門關後,轉向北北嶽恆山,然後逶迤千餘裏,帳數百里,靈丘廣昌(即今淶源縣)分為三枝。

居中一枝,聳拔而端方,既有聳入雲龍樓,有方圓寶殿,眾山左右環侍拱衞,纏繞眾多,像眾多門徒羣聚聽佛祖講經,俯首而聽,使祖山星現出態,其形勢像“萬馬自天而下。

因為“氣界水”,所以龍脈兩側有大水環抱,オ能起到界氣、聚氣目的。

西陵龍脈迢迢萬裏,氣勢磅礴,昆倉山傳來了元氣,葬地提供了綿綿絕生氣源,符合“葬者乘生氣”。

四、清西陵砂山一堂局分明,四象完備

龍脈帶來生氣要靠砂山層層環抱來收斂,通過砂山包裹,使生氣匯聚於穴,匯聚墓穴位置。

砂山是指風水地理中護衞穴區山,稱為砂山,是因為風水師傳授風水術時,沙子堆成風水山形狀,所以相沿稱為砂山。

西陵周圍砂山形勢:

清西陵四周,北一東一南一西一北方,泰寧山(後乾隆敕名永寧山)、官座嶺、奇峯嶺、福山、東華蓋山、元寶山、西華蓋山、雲蒙山形成了一個中間堂局,四周羣山環繞風水環境。

這個羅城南端的入口處,東西華蓋山元寶山交神石山上,建造了一座建築—火焰牌坊,起到圍合、聯絡和門户作用。

這個風水羅城內,西面和背面山,南面、東面山矮小,形成了前方略顯開敞圍合空間,符合風水寶地環境模式。

這種地勢,既可以阻擋西北風沙寒流,能充分迎納東南而來陽光和雨水,是一個理想生存和居住環境。

“龍虎相抱,主客相迎。

凡真龍落處,左回右抱,前朝後應,所以成其形局。

……有吉穴而無吉案,若龍虎抱衞而主客相迎者,花假。

如果四象(東西南北各山)欠缺,這不是一塊風水寶地。

泰陵前後左右有山峯抱相迎,四象不僅完備、分明,而且中規中矩,絲毫沒有突兀,欺主噬主意。

泰寧山中出一脈,北至南自主峯屈曲而下,呈現出俯伏接受主人安葬情意,所謂玄武垂頭。

前方元寶山端莊秀麗,如持笏朝揖,如朱雀翔舞,顯現出向主人致敬意。

穴位兩側左側砂山活躍浄,舒展低緩,如青龍蜿蜒。

右側砂山如白虎温順馴服。

蜘蛛山如條案橫陳,可憑可依,是泰陵案山。

“真龍發跡,迢迢百里或數千裏結一穴,及至穴前,峯巒簇擁,眾水環繞,疊嶂層層,獻奇於後,龍脈抱衞,砂水翕聚,形穴即,則山川,造化精英,凝結配合於其中。

如果是風水寶地,那麼眾多砂山並不是毫無規則排列,而是層層環繞護衞着中間堂局和穴區,西陵諸砂“左者右環,右者左抱,南面諸山一一旋北,背面諸山一一轉南,太陽星特朝秀拱壁,天太峯後列簇若屯雲,雄俊者羣衞於外,園平者環繞於中,做護山來會成地軸,穿田峯聳起作北辰,擁護,退讓垣氣因,處處。

西陵環護砂山龍脈帶來生氣圍攏其來,會聚於穴,實現了“葬者乘生氣”原則。

五、清西陵朝水一眾水朝宗,山環水繞

“風水法,得水上,藏風次之”。

風水中講求看水,水風水中佔有及其地位。

宋代黃妙應《博山篇》中説:“看山,到山場問水。

有大水,龍來長,會江河,有水,龍來,會溪澗。

……水來處是發龍,水盡處龍盡”。

説水和龍(山)是相伴而行,而且來水方向來龍方向。

所以看山看水。

至於泰陵乃至西陵水法,風水大師高其倬這樣描述到:

“至於諸水匯流極眾,重數,一一有情,層層合格:界氣蝦髭水兩翼分出,會於檐下;界穴幹流水兩掬分出,會於穴傍(神廚庫南):界龍幹流水龍虎分出,會於興隆莊前(今五道河八角樓);界局溪水,分水嶺八尺溝分出,會於華蓋山邊;界垣幹水(流於華蓋山之南),前則白潤河(今中易水)抱,而清液唐滋諸水會,後馬(永寧山後)抱,而胡良泉河琉璃大峪諸水會,悉皆南迴北繞會於雄縣;界垣大幹水,滹沱南領眾水而北流,北領眾水而南行,會於五慶坨(位於天津武清縣)考其縈洄,延柔千里,計所匯納,襟帶百川。


清西陵位於河北省易縣城西15公里永寧山下太平峪,離北京120多公里,周界100公里,是清王朝開闢笫二處皇家陵園。

清東陵京城之東,清西陵京城之西,並列神州,對京城形成陪護勢,這中國歷史上是多見。

西陵始建於雍正八年(1730)到1915年光緒崇陵竣工,歷時185年。

建有四座帝陵,雍正泰陵、嘉慶昌陵、道光慕陵、光緒崇陵。

後陵三座,妃園寢三座,王公、公主園寢四座,十四座,葬七十六人。

陵園建築達5萬多平方米,共有殿宇千餘間,石建築和石雕百餘座,大部保存,清朝兩皇家陵園遵化稱東陵,易縣陵園稱西陵。

清西陵綠化有數萬株挺拔屹立,冠以“華北地區古松林”美稱。

清西陵實地詳細考研能瞭解清雍正皇帝有了東陵為何選建西陵,如何成為清東西兩陵鼎立勢,補助交替轉運使大清江山延續原因。

能發現成西陵、敗西陵,道光皇帝違背祖訓拆東陵建西陵導致清朝敗亡謎。

透過清西陵,我們彷彿看到大清王朝縮影,康乾盛世鼎盛,道光光緒沒落衰亡。

解開陵園紅門前廣場上東西南三面,修建了三座等同五間六柱十一樓形式石牌坊,如何北門形成東西南北匯聚、三元、五星、七星打劫、九運大局秘密。

有考察價值是楊公風水三做法。

一、陰陽全次剪裁,二、內堂作法,三、五行佈局法風水精髓發揮淋漓盡致,令人驚歎佩服。

楊公內堂作法經雲:一形擔土育,土製殺可發福,地氣興,雖天定,亦可人,對地形進行處理,風水師一些山川河流進行妥善改造。

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衞星圖上看清西陵:後陵搶了帝陵的風水,致使皇位旁落?!

清西陵風水地形圖解析

泰陵左方砂山、後寶山人堆積而成。

劉敦楨先生《易縣清西陵》中記載了泰陵案山–蜘蛛山屬人工所為。

堆置砂山起到了護衞區穴作用,成為環抱有情,藏風聚氣風水格局。

二勢種樹木,樹木成林遮帳有。

陵寢風水,户樹木,建雍正陵時,陵區內外栽植大量松柏青樹木,以及神道兩旁,規則地栽植橫豎成行樹木叫做儀樹,外圍砂案山、風水山上下規則栽植樹木叫做海樹,雍正陵末陵光緒陵止,180多年,其間修造16組建築羣後栽植了數百萬株松柏、楓、楊樹木,陵區綠化有8000餘公頃土地上現有兩萬株挺拔屹立,形成山清水秀風水地陵區。

三局做橋屋,接龍轉水布好局。

於符合要求地形水法,風水理論並放棄,泰陵釆取用內堂作法對山川河流合理改善,易水河流經紅門前五孔橋上,風水師工匠們紅門寶頂5華神道中,地勢,開挖了四條馬槽溝和一條環繞陵寢龍鬚溝,於上面架設了平橋或拱橋。

外局江成五條彎彎曲曲腰帶水河道,這些河流形如飄帶,或隱或現天然,美化了環境了視覺感官,起到接地脈、養龍收氣最佳風水佈局。

所以清西陵能體會到楊公風水內堂作法博大精深內涵。

滿請皇朝順治皇帝和康熙皇帝,河北省遵化縣馬蘭峪建了孝陵景陵。

清王朝孝治天下規矩,雍正皇帝應該康熙景陵旁邊選址建陵,以求父子隨葬,然而雍正沒有這樣做,遠離父親陵墓二百餘裏縣選址建陵。

説,雍正帝是康熙帝四兒子,初封雍親王。

康熙末年,得隆科多、年羹堯助,陰謀奪取王位。

康熙帝臨終前,手諭遺詔要“傳位十四子”。

雍正見父親傳位他,串通宮內外,遺詔偷改成“傳位於四子”。

毒死69歲父親康熙帝,殺死了知情者和十四子一門老少,死後和父親相依安葬,有人説他好大喜功,突出自己位置,另闢陵區,所以另擇陵地於河北易縣永寧山。

其實,這些説法史有出入,這些歷史故事、傳説,總歸有方式説法。

有些片面和偏激,作為一名風水師,要歷史加上現實得出自己結論。

而查閲眾多清代檔案史,會發現雍正另闢陵區確與風水相關。

1644年,清王朝作為少數民族入主中原,文化落後,地統治中國,他們學習,接受漢族文化,陵寢制度和建築規制上遵崇歷代漢人傳統,風水學地影響着清朝陵寢選址營建。

是雍正出生於京城,瞭解風水重要性,知道清東陵風水不如明陵,追求滿清皇室江山永固,尋找更多更好風水寶地,決定開闢縣皇家陵區,使清東西兩陵鼎立勢,對皇城形成陪護。

所以建西陵後有乾隆盛世,大清才能延續268年之久。

只比明王朝九年時間,以此可見雍正帝英明決策,對大清王朝作出了貢獻。

風水師覽閲考研清東陵風水格局和理氣,會解開東陵風水雖,要西陵風水助秘密。

會內心佩服前賢風水師高明之處,達到“天人合一”意象,清西陵風水形成體現這種理念最佳典範。

值得當今世人借鑑學習。

一位特立獨行皇帝,一次「另起爐灶」選擇,開啟了一處山水天人組合。

地處河北易縣清西陵,作為中國古代帝陵關門作,誕生得不可思議,打造得奧妙。

「萬年龍虎抱,鬼神朝」。

這氣勢詩句,意指皇家陵寑不但能得到衞護,連神靈每日相伴左右。

出北京城西南120公里河北易縣清西陵,即是如此盛讚著地方。

水有源,樹有。

討論清朝皇陵風水,它「祖陵」説起。

清王朝清太祖努爾哈赤開基而始,他祖孟特穆追封為「肇祖原皇帝」,曾祖福滿、祖父覺昌安和父親塔克世各自享有封號,四人合稱「肇、興、景、顯四祖」。

祖先們葬地——遼寧省新賓滿族自治縣永陵,升格為大清皇室祖陵。

民間信裏,後代光宗耀祖,那是因為祖墳「冒了青煙」——現出一種吉祥、帶青色氣體,乃吉之兆。

清帝們風水尊崇,很可能是受到祖陵傳説鼓舞。

乾隆十九年(1754年),皇帝東赴永陵祭祖,福滿寶頂一棵樹寫了篇文章,名《神樹賦》。

此賦一出,民間口頭流傳神跡故事,變相寫入了歷史。

傳説,明朝末年,努爾哈赤曾祖福滿長白山其他部落打敗,努爾哈赤祖父背著父親骨灰匣,為自己部落尋找地。

一天,夜宿蘇子河畔時,將骨灰匣放在一棵樹分杈上,次日早晨,匣子樹身包裹,無法取出。

風水師告訴他:「這兒是塊風水寶地,前有呼蘭哈達(煙囱山)相照,後有龍崗山相依,龍崗山有12個山包,你家會出12代皇帝。

」努爾哈赤祖父樹寶頂,葬好了骨灰匣,並離此赫圖阿拉住了下來。

後來,這裡肇祖建起了衣冠冢。

數十年後,努爾哈赤祖、父二人一次叛亂中明朝誤殺,葬於神樹旁。

努爾哈赤祖、父被害,起兵犯明,是一代王朝開啟起點,而大清出了12代真龍天子。

《神樹賦》描繪永陵神樹是瑞榆一株,讚美它枝繁葉,可保萬世綿延。

大清國上上下下對一棵大榆樹頂禮膜拜,並它附會「龍脈」説上,可見他們於「風水」有所追求,但正宗漢文化「風水學」頗有出入。

有一例。

永陵初建時,並怎麼,清朝初年,發生了兩次遷陵風波。

天命六年(1621年),努爾哈赤大敗明軍於薩爾滸山下後兩年,決定都城遷往遼陽,是「東京」。

三年後,落成,努爾哈赤祖、父二人及眾多族親祖墳,從永陵遷東京,稱東京陵。

清朝歷代皇帝重視祭祀祖先,遷陵考慮是恭謁,而沒有過多風水來考慮。

所以,過了三十多年後,順治年間,議政大臣鰲拜兩次上奏,稱東京陵風水不及永陵風水,請將景祖、顯祖寶宮遷回永陵。

生性順治皇帝鰲拜第二次上奏時,批准遷陵。

順治二祖遺骸於永陵,形成了「關外三陵」格局:祖陵永陵以外,努爾哈赤歸葬福陵,皇太歸葬昭陵,盛京(今瀋陽)時營造。

1722年,清朝第五帝——雍正皇帝主政,他出生紫禁城中,幼年勤讀,隨康熙帝四處巡幸,有見識。

他有政治手段,例如紫禁城中設立軍機處,排除王公貴族,乾綱,從而地集權力於一身。

但這樣一位果決帝王,有不決時候,自己「萬年吉壤」「陰陽寶穴」。

雍正曾命欽天監監圖面奉諭旨,會兵部侍郎傅鼐、總兵官許國桂,帶領相關人員前往遵化州處吉地。

一個多月後,明圖一行從遵化州回京雍正帝復奏度吉地事。

當時陵址是「九鳳朝陽」山,順治帝孝陵、康熙帝景陵相距。

説那裡「龍身,地勢,能增萬年壽數,能衍廣運無窮」。

但後來到了要擇卜吉日、設立紅樁、準備交付工部開工階段,卻突然叫停。

眾所周知,雍正後葬了清東陵近300多公里縣清西陵內,沒有追隨康熙帝陵而葬,打破了「子隨父葬」祖制,一度引發了今人種種猜疑。

一種説法説他「改詔篡位」「謀父逼母」,所以心懷不軌,父母;另一種説法説他「好大喜功」,另闢陵區以突出自己……然而,眾多史料記載,還是我們引向追求「風水」這個理由,這個理由簡單而又複雜。

帝王陵寢有「三年選址,十年定穴」説。

清史專家指出,雖然九鳳朝陽山陵址選定了,可能「定穴」問題上,出現了變數。

雍正四年(1726年)正月初七日,許國柱、李楠、明圖奉旨往遵化州看九鳳朝陽吉地。

這一次,他們羅盤「逐節星」,看得一次仔細。

這次得出結論,一次進了一步:脈,大勢上看是吉壤。

但存在一些,主要問題是,護衞陵寢側面山峯「龍砂」低伏,「案山」樹木,不夠。

接下來,問題出現了。

參加官員發現:許國柱該陵定向時,認為要龍脈渾然,因此,不能採用完全修建方式,要轉。

但官用羅盤定向後,地發現,這個方向上,所有建築要衝水口,那是無法建造,即所謂「堂局全無」。

這可能了雍正打擊。

雍正是一個於人於己、力求人,於自己眠,他怎會馬虎?於是,他動起了吉地念頭,並選擇範圍擴大隸(指今河北)一帶。

據史料《雍正朝起居註冊》以及《清世宗實錄》記載,雍正對候選地——今易縣境內泰寧山天平峪(太平峪)滿意。

一座大清帝陵,脱穎而出。

雍正新陵址名字,沒有「九鳳朝陽」山那麼搶眼,太平峪、永寧山(原名泰寧山)低調而。

寧雍正所求嗎?無論如何,此陵做到了。

大清國「關外三陵」以及清東陵裏順治孝陵,有盜墓賊去攪擾,這是因為實行了滿族「火葬」風俗,陵寢中陪葬各種寶物。

而康熙年間,採取了「火化,倘有犯者,律治罪」國策,推進漢民族習俗融合,自此,各代清帝(宣統外),入土安,且陪葬品。

唯其如此,「東陵大盜」肆無忌憚,掃蕩了陵區內所有財富,讓墓主們安寧,這其中包括威風八面康、乾二帝。

清西陵卻,4座帝陵、3座後陵中,只有光緒崇陵地宮盜賊光顧。

龍脈是選擇風水寶地首要原則。

風水學的説法,中國有「北、中、南」三條龍脈,其中,北幹龍祖山——崑崙山,可上天元氣相通,是龍脈。

清西陵龍脈,發源於崑崙山北幹龍,崑崙山一脈。

靠近西陵這端,既有聳入雲龍樓,有方圓寶殿,眾山左右環侍拱衞,纏繞眾多,像眾多門徒羣聚,聽佛祖講經,俯首而聽,使祖山呈現出尊費態。

泰陵坐在這樣靠山懷抱內。

假如從泰陵寶頂前明樓向南眺望,會發現永寧山東西南三面,有著眾多砂山(小山)環護。

中國人喜歡這樣如閉圍合結構,因為圍合起來可以「藏風納氣」,而「陰陽二氣」是天地萬物源頭,氣天,化為日月星辰;氣地,形成山川河流、飛禽走獸、奇花異草。

風水求「氣」。

西陵山,態勢,現代科學來講,這樣地形能阻擋西北風沙寒流,能充分地迎納東南而來陽光和雨水,是理想空間。

但這不夠。

風水需要考察「水」,西陵水可以「匯聚、婉轉有情」來形容。

這個水家族中,主幹水永定河和滹沱河,幹水宛如護牆。

水形狀,風水中講究水要「屈曲環抱」,忌「直去無收」。

清西陵諸多水流,左右環抱,符合環抱有情要求。

皇陵是地宮所在——穴位,風水上講,叫「結穴」。

泰陵結穴所在是,為「生氣吉穴」。

清代「康乾盛世」,有一位承上啟下關鍵人物,那便是雍正。

清世宗雍正皇帝康熙晚年,吏治鬆弛,貪污腐敗,成風。

説起清朝陵寢,瀋陽永陵、福陵和昭陵,關內要數東陵。

東陵啥出名?因為它盜過,住著大名鼎鼎慈禧老佛爺,,關鍵是他是清朝入關後第一位皇帝治選萬年吉地。

順治選了東陵後,想著後皇帝這裡長眠了,可是有人不服氣,我啥要按著你説住?中國古代,一個朝代帝王陵墓相隔,行成一個皇陵羣,比如北宋「鞏縣八陵」,南宋「六陵」,明代十三陵。

但清朝,出現了了三個皇陵羣,關外了瀋陽永陵、福陵和昭陵外,關內有東陵和清西陵。

怡賢親王偕總督高其倬奏曰:「形家言,泰寧山天平峪實乾坤聚秀區,陰陽和會,洵上吉之壤」。

發源於永寧山南麓北易水,梁格莊以上河牀100——200米,為河卵石組成,以下河牀砂夾卵石組成。

順治元年,清太宗皇太極第9子愛新覺羅·福臨入關,稱帝北京。

康熙二年,順治皇帝卒於北京,火化後,於六月葬入孝陵。

清朝自入關以後,帝陵選址了距離北京一百多公里外河北遵化市西北昌瑞山下,史稱清東陵。

順治皇帝孝陵、康熙皇帝景陵位於此。

傳統習俗,清東陵已成清朝皇家祖墳,雍正皇帝帝陵應該選址東陵某處。

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