看出上面這張先天八卦圖錯誤處，如果圖上卦名這張圖，沒有什麼問題，但是兑字下面畫著巽卦，震字下畫艮卦，艮字下畫是震卦，巽字下畫兑卦。這個錯誤日常生活中我們見到，包括八卦一些掛件、街頭算命招牌，但是作為寫易經教程人犯了這樣錯誤我不能理解。
要想正確畫出八卦圖（包括先天後天），我們要八卦是如何生成這個問題要弄清楚，雖然《繫辭》傳中有三種關於八卦生成説法，而且各不相同，但學界普遍認為「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」説法有權威性，符合易經哲學思想。我們一張圖可以説問題，下圖。
如果伏羲八卦方位圖和文王八卦方位圖展現我們眼前，能夠認識它，揭示它構成奧秘。
八卦圖是圓形。八卦成圓形，象徵着宇宙、社會、人生，週而復始；象徵天地，天圓地方，天造化萬物，所以八卦圖天形象畫。
八卦性質可以分為兩類。一類是陽卦，一類是卦。八卦性質是卦畫組成，是奇數是偶數確定。卦畫奇數組成卦，叫作陽卦。例如乾卦，三畫組成；震卦、坎卦、艮卦三卦五畫組成。這四卦屬於陽卦。卦畫數組成卦，叫作陰卦。例如坤卦，六畫組成；巽卦、離卦、兑卦三卦四畫組成。這四卦屬於卦。這説，八卦中有四個陽卦和四個陰卦。
八卦其結構和卦畫對應關係來説，可以分為正卦、錯卦和綜卦三種複雜關係。所謂正卦，將卦畫位置上、下顛倒，其卦不變，是原卦，這叫正卦。例如，乾卦、坤卦、坎卦、離卦四卦，屬於正卦。所謂錯卦，兩卦應卦畫，它們性質是相對或相反卦，叫作錯卦。例如，乾卦和坤卦，兑卦和艮卦，巽卦和震卦，是錯卦。所謂綜卦，兩卦上、下爻性質是相反，叫作綜卦。例如，巽卦和兑卦；艮卦和震卦，屬於綜卦。另外，錯卦綜卦之間不是分開，它們有時候是交錯一起。例如，巽卦綜卦是兑卦；兑卦錯卦是艮卦。震卦綜卦是艮卦；艮卦錯卦是兑卦。它們之間呈現出一種錯綜複雜關係。
據宋代朱熹《學啓蒙》，“伏羲八卦”文字表述序列是乾一，兑二,離三，震四,巽五，坎六，艮七，坤八。乾一排列到坤八。符號表示八個數，它是一個數“有序”排列。而“文王八卦”沒有這種文字表述序列。
八卦有方位。“伏羲八卦”，上南下北、左東右西，乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤等八種圖形，分佈並南、東南、東、東北、.西、西北、北八個方位上。，“文王八卦”有方位，但它分佈和方位，與“伏羲八卦”是不相同。“文王八卦”八種圖形方位是：乾西北、坤西南、震東、巽東南、坎北、離南、艮東北、兑西。
從“伏羲八卦”圖象標誌佈局來看，它始於乾於震四左下旋，始於巽五止於坤八右下旋，整個佈局分成兩半，形成了一左一右對稱大格局。左右對稱大格局中，八個方位兩面相對，八個方位上八個圖形隨兩兩，南乾北坤，東離西坎，東南兑西北艮，東北震對西南巽，成對組合，形成了四組圖形“方位稱”。
“伏羲八卦”圖象標示佈局中，乾一到坤八排列軌跡不是一個左旋封閉環形，而是中間斷裂後有一個半環倒置兩兩半環形，或者説是一個“S”形。這樣一個排列軌跡，乾一和坤八，兑二和艮七，離三和坎六，震四和巽五，擺在了排列軌跡稱點上。兩兩圖形表示數字相加，其和完全相等，是“九”。
上述幾點，只是對八卦表層分析和認識，它內結構和奧秘，有待於我們去進一步地探索。
看出上面這張先天八卦圖錯誤處，如果圖上卦名這張圖，沒有什麼問題，但是兑字下面畫著巽卦，震字下畫艮卦，艮字下畫是震卦，巽字下畫兑卦。這個錯誤日常生活中我們見到，包括八卦一些掛件、街頭算命招牌，但是作為寫易經教程人犯了這樣錯誤我不能理解。
要想正確畫出八卦圖（包括先天後天），我們要八卦是如何生成這個問題要弄清楚，雖然《繫辭》傳中有三種關於八卦生成説法，而且各不相同，但學界普遍認為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”説法有權威性，符合易經哲學思想。我們一張圖可以説問題，下圖。
↑ 源自於《經》八卦圓圖可以説是華人生活中普及宗教圖騰。宗教場合裡，包括人掛在家門楣上八卦鏡，廟門上安八卦，道士服飾…是「先天八卦方位圖」叫「先天八卦圓圖」。這個圖傳説是伏羲所畫，所以稱伏羲八卦。但這個圖出現時間，卻不是傳説中那麼古老，而是宋朝後開始出現芻形，明朝後繼續發展而定型。
伏羲發明八卦，文王卦？
傳説，伏羲氏畫了先天八卦圖，然後周文王畫了後天八卦圖。
但事實是，有後天八卦圖，這個圖可溯源於戰國時代，並隋唐銅鏡上開始使用後天八卦圓圖紋飾。宋朝之前，這是唯一八卦方位圖。
現在民間常用，學界洗腦大眾先天八卦圖，完全是宋人文創結果。不但出現時間當晚，和伏羲氏無關。因為伏羲氏神話做包裝，而喧賓奪主。
八卦圓圖和陰陽太極圖結合於宋明之際，定形於明朝。明朝中葉後流行，這是現代可見八卦圖。
傳説，伏羲因為河圖、洛書啟發而發明瞭陰陽先天八卦。所以很多伏羲肖像圖，或神明造像，會原始人形象代表伏羲氏，伏羲會手持包含陰陽太極圖 先天八卦圖。民間有伏羲廟，拜是「伏羲大帝」，稱「八卦祖師」。
（不知原創作者是誰，若有侵權或者知道原創者，迎來信告知）
伏羲發明八卦傳説，記載《繫辭傳》：
古者包犧氏王天下，仰則觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸文，地宜，取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，通神明之德，類萬物情。作結繩而罔罟，佃漁，蓋取諸離。
包犧氏沒，神農氏作。斲木耜，揉木耒，耒耨利，教天下，蓋取諸益。日中市，致天下民，聚天下貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，變，使民，神而化之，使。
包犧氏即伏羲氏，「伏」有時作「虙」、「庖」、或「宓」。「羲」有時作「犧」或「戲」。姓風，即太昊。傳説中「三皇」始，可以説是中華文明傳説中第一位聖王。
伏羲氏死後，神農氏掘起，教導人民如何砍削木頭作成耕田耒耜，這個發明是來自益卦卦象。日中時候聚集眾人市集，讓人民藉以交易，各得其所需，這個是來於噬嗑卦。這時有了農業之外，因為生產而有多餘物資，還有生產分工，進而產生了商業交易行為。
神農氏死後，黃帝堯舜掘起，利用這些卦象來變通發明，讓人民因此，神而化之，讓百姓各得其所。
易緯《乾鑿度》中有類記載，但是，《乾鑿度》説「文王性情宜，節文」，這講文王為六十四卦寫卦爻辭作《周易》一事。
有一派看法認為，於談到伏羲氏説離卦，所以推定伏羲畫只是八卦，沒有六十四卦。到了神農氏，開始八卦重疊在一起，因此開始有了益卦和噬嗑卦。但學家認為，伏羲氏時候有了六十四卦，那個離卦是卦。例如孔穎達引《乾鑿度》「垂皇策者犧」指出，伏羲氏時候有揲蓍成卦法，既然有此成卦法那麼當時應該有六爻了，而不是只有三爻。不過孔穎達此説有問題，例如，當代學者於一些少數民族卜筮行為研究中，有直接取三數來占筮，三個數即三個爻，這像是上古取三畫卦。
司馬遷認為，伏羲畫八卦，畫六十四卦。《史記．周本紀》這麼説：「西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。」司馬遷父親司馬談受易自楊何，所以易學上門師承，他《史記》自序裡這麼説：「餘聞先人曰：伏羲，作易八卦。堯舜盛，尚書載，禮樂作焉。」西伯即周文王，於羑里時，將伏羲發明八卦演變成六十四卦，這是「文王演」説法。
《繫辭》説：「河出圖，洛出書，聖人。」《禮緯含文嘉》河圖洛書八卦關聯起來：「伏犧德合上下，天應鳥獸文章，地應河圖洛書。伏犧則而象，乃作八卦。」因此，東漢末後很多學家認為，伏羲氏當初是利用河圖洛書而發明出八卦。
於古代諸如此類傳説，後世解讀，有定論，傳説傳説，它不是事實。但這個陰陽、八卦，到六十四卦，到形成《周易》這本書過程，大致上學家支持者，孔穎達的説法代表：
伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼，易歷三聖只謂此。
延伸閱讀…
無論那一種説法，伏羲發明八卦算是學家通識。只不過，主流説法裡，伏羲其實不只發明瞭八卦，而是一開始發明瞭六十四卦。到了文王給予卦卦爻辭，到孔子有系統地註解而寫了十翼。不過這説法裡，關於文王寫卦爻辭，另有一説認，文王了卦名，或者寫了卦辭，到周公才加入了爻辭。
這些傳説裡面，文王八卦成六十四卦説法得到考古研究否定。卦是數字符號構成，而不是現今陰陽符號，這種畫卦學者稱「數字卦」。目前考古發現中數字卦何時代，不是確切，因為有些器物上發現是符號是紋飾，有時判斷而產生解讀。但保守説法，於文王殷商時期有六爻卦。因此顯然文王之前有卦。例如，1980年殷墟苗圃北地出土一件青灰色砂質磨石，其中三面共有六組數字卦，每組卦卦象是六個數字組成，而不是三個。其時代殷商祖甲時期，可能是目前為止年代數字卦（請參考安陽博物館館周偉《殷墟所見卦文物》一文）。
不過，司馬遷文王演易的説法了「蓋」字，代表他自己認，只是有此一説，聊備參考。後人這帶有疑問語句變為肯定句而有了這個誤會。
這些傳説傳達出一種訊息：易卦發明不但人類文明發展，古代聖王偉業，卦發明息息相關。
無論如何，傳説勾勒出易卦有人類文明發展軌跡。伏羲、神農象徵可能是上古某個時期，或某個部落。伏羲為民智初開時漁獵時代，這個時代，開始有了易卦符號，這種數字構成符號可能當時一種文字，或者是「準文字」符號。藉由易卦符號，可以記事，可以製器。張政烺發現數字卦之前，唐蘭這些數字構成符號解讀一種以數字為字母古文字。
想像一下，遠古文字發明之前靠著結繩來紀事，結繩紀事方法可能利用打多少結、結大小來代表事情。後來，可能發現能夠木炭、彩石書畫替代結繩，於是發明瞭數字符號，這種方法來紀結繩要得多，連帶增強了人類抽象思考能力，這是人類發明。所以易卦前身，説唐蘭原本推斷，是一種古老文字系統，那是一種數字符號作為字母文字。數字組合構成了意義。
另外張政烺之前，郭沫若數字卦解讀部落族徽，換句話説，可能上古時期這具有圖騰意義。事實上易卦當代原本有宗教圖騰功用，説上古人類文明初萌時候了，拿卦圖騰應該是有可能。深入研究《周易》可看到這樣遺痕。《周易》彷彿是乾卦周，坤卦為商。另外《左傳》莊公二十二年陳厲公筮問陳敬仲卦例裡，周史解卦當中艮卦齊國，因為姜姓四嶽後，其祖先是掌管大山者。
雖然考古發現數字卦沒到伏羲所代表古時代，保守而言殷商，於文王時期。但是易卦源起確可能，只是等著多考古發現來印證，因此伏羲發明卦傳説應該其來有。若只是伏羲視為某個時代而不是一個個人，或者只是象徵人類文明開端，那麼此説可信。
至於易卦是否一開始有三畫卦，俗稱八卦，然後才有六畫卦？目前考古發現支持，有一派學者認為，是有六畫卦，再有三畫卦。八卦是理解六十四卦而產生簡化卦象方法。個人竊疑，文王演傳説，會會是他六畫卦拆解兩個三畫卦，讓六畫卦成為兩個八卦重卦成為一種標準卦象推理定例，演變到後來反過來，變成文王重卦傳説。
目前為止考古發現上古數字卦六畫卦多，其次則零星地有三畫卦和四畫卦。但並無法支持有八卦，然後發展出六十四卦這個看法。這有可能是目前考古發現不夠多。但以實證精神這問題話，目前並沒有遠古時代先出現很多三畫卦，然後過一時期開始出現六十四卦這種情況。所以要説有八卦再有六十四卦，依現有證據有足夠的説服力。
總而言，伏羲畫八卦，若只是它當作上古人類發卦，開始使用抽象符號漁獵時代，這是沒有問題。但若做有其人，有其事，古時代有個名叫伏羲野人一日之間發明瞭八卦符號，突然開啟了人類文明，這是可能。然而當注意是，八卦，是數字組成，而不是陰陽符號。
人説八卦圖，多數指「伏羲八卦方位圖」，稱「先天八卦方位圖」，這是宋朝後才有，與伏羲氏完全無關。中間陰陽太極圖 還是明朝後加進去。
漢代傳説，説伏羲發明瞭八卦符號，但談到伏羲畫八卦圖：一套哲學思想有秩序地八個符號組合成一個圓形方位圖。而且如前所述，考古發現證據來説，無法證實有八卦還是六十四卦。
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事實上，伏羲畫八卦圖這樣傳説信仰是宋代邵雍開始，先天八卦圖是這個時候開始流行開來。這個神話因為結合了傳統伏羲發明八卦傳説，因此而深入人心，不但讓古代學家深信不疑，當代有很多學家和經學學者，如此深信。
目前為止，世界上八卦方位圖是《筮法》中卦位圖。
這個卦位圖可視後來所謂「後天八卦圖」原型。這個圖形成於戰國中後期，是經八卦開始陰陽五行思想結合之下產物，並不是邵雍説是周文王所畫。後來這個圖演變成《説卦傳》記載「帝出乎震」那一節八卦方位圖，這是宋朝之前唯一八卦方位圖。八卦圖卦象還是數字符來畫卦，和現代陰陽符。其次，這是「方圖」來呈現，不是圓圖，有點像是九宮格的佈局。而中間是身體類象來呈現八卦卦象卦身圖。於處於五行與八卦早期融合時期，所以於五行生剋安排還不是很之外，八卦五行搭配和現代。例如，勞（坎）火，羅（離）水，和後來坎水，離為火相反。
結合了陰陽五行後後天八卦方位圖命理上有實用價值，因此後來一些卦有關命理、風水中，會用到後天八卦圖。例如，風水上二十四山。另外羅盤上，後天八卦安排從震艮坎到乾左下半四卦屬於陽卦，巽離坤到兑右上半屬於卦，這是否是風水應用而刻意做調整，讓人尋味。因為若以簡卦位圖來安排，那麼陽卦陰卦，並無法這麼，可以一分二，一面陽一面陰。
《宣和博古圖錄》所載〈隋十六符鐵鑑〉是目前為止可考八卦圓圖（如下圖），畫後天八卦圖。值得玩味是，該圖八卦外標示著每一卦陰陽，是坎陽元（陽一），離為陰元（一）。然後坎卦順時針走，艮、震、巽陽二、陽三，陽四。離卦順時針走，坤、兑、乾陰二、陰三、陰四。
另外，曆算家有命理家會使用「式盤」。「式盤」稱「栻」，見式盤有三種：遁甲、太乙，有六壬。漢代流行六壬式盤為例，這種式盤分地盤和天盤。地盤下為方，天盤上圓，而且可以轉動。今傳六壬式盤地盤四隅方位上有所謂天門、地門、人門、鬼門。有時四門稱天門、地户，人門，鬼路。四門應到後天八卦乾、巽、坤、艮四維。乾天門，巽地門，坤為人門，艮鬼門。這是《易緯乾坤鑿度》説：「乾天門」，「坤為人門」，「巽風門，地户」，「艮鬼冥門…艮靜如，其路，故曰鬼門」。
然而，這些早期應用裡八卦獨立出成一個方位圖或圓圖。嚴敦傑〈式盤綜述〉一文，漢汝陰侯墓出土六壬式盤上雖有此四門，但見到有八卦卦象或卦名，甘肅省博物館藏東漢初年六壬式盤不見八卦。上海博物館藏有一六朝式盤，四門上畫有乾、坤、艮、巽卦象及卦名。這算是之外有後天八卦圖出現實物，但這當中並沒有四正卦，而只有作為地盤四門四隅卦，所以嚴格來説並不是八卦方位圖。
後天八卦方位圖可能民間應用流行後擴展到經學而進入易學殿堂，因為到唐代，知名傳世易學書籍裡，沒見過什麼八卦方位圖。但這時八卦方位圓圖流行到日常生活當中，前述〈隋十六符鐵鑑〉後，唐朝開始有許多銅鏡上會後天八卦方位圓圖做紋飾，卦象多數是由外內看，數是內看。
下圖，圖左唐鏡出自《宣和博古圖》，紋飾後天八卦方位圖。右圖圓鏡台北故宮博物院所藏唐鏡，離卦左下，坎卦右上，右旋135度即後天八卦方位圖。
宋朝邵雍後，原有後天八卦方位圖之外提出另一種八卦排列法，所謂先天八卦方位圖，或稱伏羲八卦圖，並扮隨著提出伏羲畫此八卦圖神話。事實上，所謂「先天八卦」、「後天八卦」名稱是這時候才有。在此之前，唯一八卦圖後來所謂後天八卦圖。
宋明時期所見一些銅鏡紋飾，還是後天八卦圖主，而且八卦畫法主要是由外內看形式，和現今內看方向是相反。但不知何時開始，民俗有民間器用一些八卦圖，開始變成先天八卦圖主，卦象畫法變成內看為主流。
八卦圖發展流傳上，朱熹可以説是個關鍵人物。
將一些易圖傳播開來易學書籍中，知名當數朱震《漢上易傳》。這本書後面附有很多易圖，包括河圖和洛書（兩者合稱即「圖書」）。不過該書整理圖有些，例如，收錄「伏羲八卦圖」其伏羲六十四卦圖，而「文王八卦圖」雖然是「八卦」，但是六畫八卦，而不是三畫真八卦。
但《漢上易傳》收錄各種圖可以發現到，當時畫八卦圓圖時，基本上卦象是由外內看，和清華簡卦位圖是。另外，《漢上易傳》中可找到現今先天八卦和後天八卦排列八卦圓圖，但卦象是由外內看。例如，下圖「天文圖」，其後天八卦圖來配天文，而且和六壬式盤天盤有些互通之處。「月盈虛圖」，是先天八卦來展現，像是説「納甲」：
↓ 左為「天文圖」，右「月盈虛圖」
到了朱熹，《周易本義》採用這些圖時有了精簡而有秩序編排，卷首收錄了九圖：河圖、洛書、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖，以及卦變圖。
《周易本義》開始，和《漢上易傳》八卦圖畫法有一。朱熹一反主流，其卦象開始變成是內看畫法。
後，看《本義》中〈伏羲八卦方位圖〉有一特色：中間開始放入了太極，但並不是現今流行陰陽兩儀太極圖 ，而是一個象徵太極空白圓圈 ○。事實上，後天八卦圖開始隋唐時代銅鏡上使用時，中間是龜、龍鳳，或者是四神獸諸如此類祥獸題材。
於朱熹地位和影響力，自此後書中放入這些圖已成慣例。到今天，很多《經》相關書籍會仿照這個做法。