本文藉助於族譜資料和田野訪談，主要探討沒有祖先骨骸或骨骸情況下，閩人是如何處理祖先崇拜問題。風水觀唸左右下，閩人銀牌、木主乃至其他替代物來作為繼嗣象徵。與此相應，民間關於魂魄觀念，呈現多元化趨勢。福建異例表明，海外人類學者形成某些“通識”應該進行修正。
英國人類學者弗裏德曼（Freedman）有一個觀點：“風水邏輯中，骨是世系繼嗣象徵。如果沒有骨骼，人們祖先恩惠有力源頭徹底脱離。”[01]日本人類學者瀨川昌認為，祖先骨骸子孫乃一氣相承，“氣”通過骨骼而得以形象化，“氣”骨媒介，祖先遺骨（作為形象化父系繼嗣）祭祀能得到祖先墓地風水影響，“對祖先遺骨（作為形象化了父系繼嗣）祭祀，希望現實環境中尋得影響風水習俗，實現了聯結”，“漢族繼嗣觀念中，祖先骨骸是關於世系繼嗣具象性代表物，於子孫來説，它存在具有根本性意義。”[02]海外文化人類學家這些帶著“通識”性質論斷，是否有進行修正呢？討論“小柩”（二次葬或複葬）葬法時，我們顯然不能忽視這樣一些“異例”文化現象，無骨骸或骨骸很少情況下，民間採用什麼辦法處理，是否重視墓地風水方面營造，並且相信他們祖先墓地恩惠是緊密相連呢？這種情況下，民間關於祖先魂魂觀念，是否發生變化呢？漢人祖先觀念，是否民俗學者説“靈骨”呢？另外，漢人墓制，是否所謂“一墓制”呢？筆者嘗試族譜和田野調查資料，對福建閩南和客家地區明清以來葬例，略作探討。
明清以來，東南地區新型家族組織及鄉族勢力獲得發展，許多家族出於“敬宗收族”需要或獲得風水庇佑，地更改葬遠祖墳墓。不過，於年代，祖骸骨大多無存或保存多，民間使用一種神主牌功能相近東西——銀牌代葬，此贛南、粵東、閩西客家地區，散見於閩中、閩南和台灣、東南亞地。此外，若有非正常原因而屍骨無存或存留異地，或骨骸人（本族或外族）拿走時，可以銀牌代葬。為了得風水寶地，民間將祖先骨骸葬一處，另處葬寫有祖先名號銀牌。此外幾個祖先可合寫一塊銀牌。如在國共內戰期間，客家是紅色革命地，捐軀於異地者，五族內宗親死者立墳做銀牌，這是一種責任義務。客家人稱“有奶奶無祖父”、“有祖父無奶奶”人是“孬種”、“野種”，找不到骨骸者，做銀牌乃。[03]清代以來，福建各地人民遷移台灣後，保持著原鄉意識，或返鄉祭祖掃墓，或是落葉歸，希望自己骸骨歸葬故里，魂安宗祠。一些在台去世客家鄉親，或骨骸丟失，有在家鄉用銀牌代葬者。譬如：從清代中期起福建縣下洋背謝氏家族有人赴台謀生，謝耀承回憶説：“五十年前，我是兒童時代，每年春節過後，跟著父母上山去祭墓。二百多年來我房上祖大都遷往台灣，留在故土只剩下我一家了，因此房族祖近祖墳墓我家來祭掃。這些墳墓有在台灣逝世後運回安葬；有骨骸水沖掉了銀牌代葬；有兒子去台，母親在家死後骨骼撿斂。踏遍周圍幾十座山頭，走完鄰近十多個村莊，二十多門墓地祭下來臨近，後祭祖父墳墓。”[04]
2003年，筆者兩次採訪過客家風水先生、禮生白雲居士。他我詳細地介紹了客家地區銀牌做法：“銀牌製作方法，紋銀，請銀匠師傅打民塊，上圓下方，腳樣式箔片銀牌，意即表示天圓地方，高度七寸，寬度一寸七分，俱魯班尺量，過、黃道而已。銀牌製成後，待安葬日，一節木炭二寸多，銀牌尖端插於木炭之上，致使銀牌放得端正，歪斜，且木炭埋入土中消失。銀牌正面刻上祖先世代及姓名，11個字限，因為需過、黃道。銀牌安葬時，子孫應食指刺出血來，滴於銀牌之上，以示有親血脈應報。筆者認為這種葬法表示對上代孝道，一種紀念而已，只有圖安葬利用吉日良時，舉行了一套前人遺傳安葬儀式，自我慰藉達到心理上而已。另方面依理屬五金類含有藴藏氣。”[05]另筆者汀州另一風水先生陳觀火訪談，銀牌下方做出箭頭形狀，是出於“出煞”考慮，象徵制伏兇神惡煞。[06]不過這可能原製法。
筆者意見，銀牌可能便是神主牌一種變體（圖一）。於這種骨骸同等象徵物，有紀唸意義外，民間並否認銀牌具有風水效應。明清以來民間葬銀牌類型多種多樣，試擇錄如下：
Ａ始祖八郞公妣劉十娘合葬塚前坪上穴，寅山申向兼甲庚分金，初葬時日失紀，大清康熙四十一年壬午八月葬。後八十三年，乾隆三十九年甲午五月初二日戌時葬，金罐俱無骨骸，公妣俱葬銀牌。其山向照老式墳位，照老式升高壹尺，推進九尺而已。
Ｂ二世祖三十五朗公暨妣孺人合葬白沙大坪裏牛欄窩，庚山甲向兼酉，庚申庚寅分金，初葬時日失紀，入清康熙二十一年壬申四月初三日巳時葬，此時無骨骸，乃鐫銀牌葬。乾隆四十七年壬寅八月十三日巳時葬，始築灰墳。鹹豐三年癸丑時山崩壞，擇本年九月二十八日辰時修築更葬。金罐銀牌，儼然如。
二十四祖貴公暨妣王氏婆夫婦合銀牌一鬥，改葬伍厝崗。
例三長汀《賴氏族譜》載世譜98世永琪公夫婦墳合葬骨骸，墳葬銀牌：[09]
永琪公（承富公之子），孺人羅氏九娘，先年間葬上西坑橋子頭壬山丙向兼子午分金，嘉慶二十四年冬開墓，和夫婦合罐，擇十一月廿六日（甲申日）子時金罐移水尾烏塘坳茅菇坑，彼時所葬三世祖承富公地安葬，而橋子頭原墳今銀牌貯罐內設位安葬祭掛，兩處墳俱壬山丙向兼子午分金。
卒，妣鄒氏、彭氏合葬龍巖州石牌前筆架山下路上，未山醜向兼坤，虎形。立公銀牌葬於上杭縣勝運裏蘭家渡官莊坪，燕子閣形，為燕子傍梁。
大清乾隆戊辰十三年閏七月二十六日午時，更葬寺鄉水口九曲遊秀窠中岡上穴，二三郎公妣鍾氏招魂合葬，公太骸骨存有捧，婆打銀牌。二世祖四一公打銀牌，招魂遷葬，左片手上穴安葬。二世祖妣隱氏葬寺村石示角湖丘外穴，夫妻生子九男遊。
例六《上杭中都丘氏族譜》載“繼龍公世系譜”之二世祖祿公妣劉三娘葬時葬剩餘骸骨，兼埋銀牌：[12]
劉妣葬三元嶺複鍾形，坤山艮兼未，萬曆十年壬午二月十三日巳時葬，得骸骨一大碗，盛以磁矸，志銀牌，葬法墳堂七狼寸許，全灰墳。
例七2003年，筆者長汀縣濯田鎮做田野調查時，該鎮政府文化站王用功先生提供了一則濯田鎮中坊村王氏（即王先生家族）祖先千王公“銀牌代骸骨”故事：[13]
故事發生元末明初年間，江西贛南某縣一葉氏家族，興國縣一位名師地理先生指導下，福建閩西汀西南選準一塊風水寶地－－東邊山人型地下腹部陰穴上，建了一座地墳墓。這一帶琅琊王氏族人發現時，時晚矣。不讓這塊風水寶地讓江西人佔去，王氏族人經謀劃後，偷偷地組織人馬將人型地基穴裏葉氏上祖骸骨取出，安葬附近山坡上。而採取調包手法，王氏族人上祖千王公骸骨葬進人型地墓穴裏。數年後，江西時氏發現這塊寶地不但無用，而且出現一些吉利事故。於是，組織勞力趕回汀西南東邊山，王氏千王公骸骨誤當成是葉氏上祖，人型地墓穴中取出運回贛南家鄉。王氏族人眼瞪瞪地目睹他們自己上祖骸骨取走，怕吃官司，出面阻攔言明。丟了骸骨咋辦？後經地理先生指點可用銀牌代。後來王氏族人千王公靈位打成銀牌葬人型地原穴。靈驗。不但當地發了人丁數千，江西會昌、廣東潮州、梅州一帶繁衍子孫達數萬之矣。
值得注意的是，明清以來客家人迫於生存壓力遷居異地時，帶走母親（系）而非父親（系）骨骸，原鄉故土墳“銀牌”代葬。明清民國時期這種情況普遍。這種有中國特色“二墓制”形態，可能家族複雜社會變遷中
（包括移民）追求血親純正性以及重視繼嗣理念有關。客家風水先生説法，女性有“生養”（生育能力），帶走母親（系）骨骸象徵著家人新居處能人丁興旺、生生不息。[14]此外，不能忽視民間一種俚俗，無真實的説法，即重視血親繼嗣社會裏，父親有可能是（不是生父），而母親可能是。承認是，傳統鄉土社會中，約定借腹生子或借夫生子是存在，而通姦鄉土社會常態。這種俚語背後文化邏輯，是女性具有“生養”能力以及母子是生命體觀念。[15]試舉數例：
一世十一郞妣郭七娘金骸葬於廣東長樂縣棉洋約羅徑埧圳上鄉水口嶺上，公與妣合葬上大屋場石巖前，妣系設立銀牌，巽山兼巳，墳修於明萬曆年間，修於明崇禎壬午年，三修於國朝康熙甲午年，四修於嘉慶戊午年。
二世祖七郞公配謝妣暨三世祖三九郞公配李、魏、藍三比合墳，墳陳坑桐樹窩，仙人形，墳右豎有華表一。《同治譜》稱：魏、妣金骸廣東嗣裔遷去後，本處嗣裔權奉銀牌安葬雲。
二世克讓公，洋堡開基祖，生歿缺，葬科坪裏竹子窠山。祖妣楊婆太邱婆太，生歿缺，楊婆太骨骸系廣東東坑叔侄取去，邱婆太骨骸系漳州南靖叔侄取去。”
從卜辭可知，商代祭祀祖先木製牌位叫“示”，周代所用木牌位叫“主”。歷代主相關祭祀禮儀，有所謂點主和入主（祠堂、家廟）儀式，其起源，原屬天子諸侯禮。[19]明清以來，民間完墳謝土之後，舉行點主和入主儀式，象徵著祖靈神主請回，謂回龍或回靈。此外，若搬遷或年代木主毀壞，亦可借道士或巫師舉行引魂儀式後做。點主和入主儀式是民間“儀式專家”（如鄉村禮生）於上層禮儀制度及宗法祭祀觀唸一種創造性盜。而點主[20]和入主[21]所用祝文，往往充滿著風水意象。如果説墓地是祖先靈魂一個永久性居所話，則入主祠堂或家廟神主牌（木做成，表層鉻金銀金屬物）是祖先靈魂暫居，是接結祖先子孫“氣”以及天地“氣”象徵載體，意味著能墓地及祠堂風水氣運帶子孫。可以説，家（祠）祭墓祭是有機統。
客家地區和閩南地區，如果祖先骨骸不存或存，葬木主或銀牌袝主民間視一種彌補辦法。遷葬後，增加家族“風水氣運”，祖先有二三個墳墓，其中有要分葬銀牌或木主。試舉數例：
十五世南湖公，乳名天賜，字裕台，諡質思，雍正十一生，於乾隆二十五年正月十五日番集吉身故後，家人買一瓦罐，造一銀牌，做扁柏樹木主，銀牌藏木主內，牌上鑿鐫字，明記南湖公生月日時，並公在番寄信二封粘安木主上，藏罐內，葬杉棟窠壬山丙，坤申水來乙辰口。
妣陳氏，名五娘，譜，生於元成宗乙巳年十二月初七日巳時，卒於明洪武廿七年甲戌六月十八日吉時，享九十壽，葬大寨尾金星盂，因崩山陷失，清嘉慶廿三年戊寅冬，銀牌書名氏，袝主藏在骸石貫內，安葬內村基祖墳腳大石碏下，豎碑記。
例十三南靖奎洋《莊氏族譜》（十一世彌庚系，清光緒年間抄本）載龜山七世祖玄弼公葬木主，簽佔而改葬銀牌事：
公乳名相，字逸穀，諡仁德，生於大明成化元年乙酉正月初七日亥時，卒於嘉靖三十四年乙卯十月廿七日戌時，享壽九十有一，葬上圭洋水尾東山埧，形曰鯉魚上灘，萬曆丁巳改葬下鬥底，陳媽合葬，坐。今鯉魚上灘葬神主三身藏墓中，立石記，從南向北，丙壬兼午子，丙午丙子分金。嘉慶庚申年，仙媽點蕉坑風水一穴，號曰鼙地尊送公，今葬銀牌。
美公（六郞公次子）初葬武平東山口文曲天形，失查。明隆慶四年間用木牌改葬湯湖水口崩山裏吊鍾形，崇禎七年銀牌修。
例十五南安《武榮英山洪氏族譜》（洪承疇家譜，手抄本）載四世祖冠才公葬神主：
四世祖，諱冠才，字子貴，號謙齋，良齋公子，娶柯氏，無出，繼娶朱氏，生男生。公生元癸酉年二月十一，卒明辛卯年五月十六，享年七十有九。奉縣委解税京，卒於楊州黃河，不及歸葬，神主柯氏合葬於榮山下坵背□□，朱氏葬於上坵背□□。
是二房始祖齋公
(入閩第五世丁觀保，字世孚，號齋，1369～1436——筆者注）墓墳，四封地可五裏許，東至後圳坑，西至馬使坑，南官路，北至吳彥仁墓，碑載可紀。世久指多，眾心不一，有導勢宦而侵者，賴先中憲祖父力爭。逆侄丁寅，包藏禍心，盜厥壤，合房數千人覺而爭之。盜心不悛，攀附求援，會不肖予告裏居，於郡。伯公祖盜魄獲移，僉議誠祖木主填藏其地，永杜後侵。屬不肖紀略，召來者。時崇禎二年孟冬二十日。刑部左侍郞六世侄孫啟浚薰沐拜書。
值得注意，隨著家族人口擴張和死亡人數增加，祠堂容不下多祧祖牌位。民間往往身份或金錢來決定族人神主是否有權入主祠堂。關於入祠堂牌位處理問題，朱熹設想“始祖藏其主於墓”制。[25]毛奇齡《辨定祭禮通俗譜》卷一曰：“高祖易主牌，主埋墓間，或焚。凡易牌易博牌。或曰焚非古禮，立學祭先師，有以設主而焚去者，即結帛結茅亦然。若埋主墓間，漢制埋陵園，休注埋兩階間，保無失足致踐踏乎。”[26]這些設想是否各地得到如實施，不得而知。於祠堂內堆満神主，不能褻瀆祖先情況下，有幾種變通集體處理辦法，並充分考慮到處理神主後裔風水需求。
泉州回族《丁氏族譜》所錄鹹豐六年“修龕紀略”中，曾明確地説到：“其時風例，世代屢□而慄主溢多者，投以火化，付之清流。”“諸神主既化，主中各填生卒、世系，集成一部，俾後日開卷便覽。”[27]於祖先神主祠堂可以享受祭祀，子孫相應地受到祠堂風水庇蔭，子孫並不肯輕易地退出本世系祖先神主。譜載有丁氏“江頭大厝房”一則公議：“公眾議定，十九世祖孝子公、妣黃太宜人；十九世祖妣節孝淑汝李孺人，公元配；二十世祖公，其神主祖祠，前有充銀項，須永遠留存。如逢祖祠化主時，宜此數位神主留，不準付丙。茲特明登家乘，俾後子孫知。民國三十伍年歲次丙戌梅月穀旦倡守重修，裔孫子守、魴、以管同謹識。”[28]當時泉州漢人此法之盛，可想而知。
考慮到後裔有些願祠堂內神主付丙並付清流緣故，明清以來福建民間採另一種奇特變通辦法，即選擇一塊風水寶地做“神主墓”，將祠堂中所供歸入祧祖之列神主牌位統一埋藏於其中，或主牌焚燒，並將灰燼藏於堭金罐中，埋於神主墓中。讓眾多宗親英靈能夠保佑全族子孫，家族每年要地祭祀神主墓。據永春東關鎮靈寶派“靈應壇”道士Ｗ告知，前些年該鎮土名山後某姓祠堂神主牌統一燒掉，並所燒灰燼放在堭金拿內到山上做一塊神主墓，每年祭掃，可惜筆者無緣見到該神主墓。[29]另2003年，筆者惠安山霞鎮東坑村考察過兩座清代李姓神主墓（圖四、五）。[30]神主墓墓碑題字祖墓，但字數要過閩南吉數口訣“興旺”中“興”或“”字，如圖四神主墓題“李公祖墓”，圖五神主墓題“清西厝大祖正位神主墓”。據陪同勘察該村風水先生Ｌ氏告知：
圖四“李公祖墓”系他本人所屬李姓房長支神主墓，主要埋葬各支祖神主，現在每年家族會組織人來掃墓，給墓碑“”（即墓碑字塗易於辨認）。測定，“坐壬向丙兼子午，辛巳辛亥分金，坐天度348°165°，穿山甲子，透地丙子，順丁水，來龍由醜轉酉入首，坐壬向丙為少男配少女，陰陽正配，葬後本房支人丁興旺，有三百多丁，名牌大學就出四人，富亦多家”。筆者現場勘察，該神主墓雖然雜草叢生，但周圍私人墓地相比，該墓規模顯然。
圖五“清西厝大祖正位神主墓”屬於東坑村大西厝三房，穴名田螺形，是這一帶山頭風水地，“李公祖墓”，墓“坐戌向辰兼乙辛，分金丙戌丙辰，坐天度298°118°，葬後人丁興旺，全房男丁二千多人，人才輩出，有名牌大學生多人，出過國家海洋局高級工程師”。筆者勘察，該神主墓坐落一片石頭前面，前後左右格局甚，墓身水泥修過，墓碑“”，説李姓三房停止過祭掃活動。
有意思是，風水信仰和敬祖收族觀唸影響之下，民間有神（木）主墓、銀牌墓之外，有其他類型紀念祖先墓。如長汀《賴氏族譜》錄有“得公墓簡介”：[31]
得公（燦公次子）字宣賢，號雲谷，仕於唐高祖武德元年（西元
618年），官任都尉，勳封開國公，妣李、王、陳氏，合葬鬆口。據史料載：“唐末避亂，賴得寧都沿石城入閩，遷居長汀，後分居上杭古田、清流、寧化、、連城地。”本屆修譜也已查明，汀之賴氏大部分屬得公後裔。公實屬賴氏入汀始祖。1990年，縣賴氏聯手松陽亭後，各地老者倡議，建亭餘款建公紀念墓，爰於是年11月，擇址於寶珠峯南麓山腳下，松陽亭斜對面一小山包下興建，墓艮山坤，呼之龜形，內用金鬥裝有得公靈位小石碑，墓門全用青磚砌築。此後，每年春分日，縣各賴氏村點有派員祭祀。
另外，福建民間有葬紙人、葬雞蛋或葬衣冠。據上述惠安山霞鎮東坑村風水先生Ｌ氏介紹，當地以往“討海”生，有海難者，東家要到死者死方向引魂，到廳堂安神位，道士紙剪一人形替身，藏於金鬥中，葬法同埋金鬥，選擇風水吉地，後裔滴指血於金鬥中血親。另當地存海難而葬雞蛋墓。例如：
圖六系東坑村一塊葬有雞蛋李姓家族合葬墓地，葬四個世代先人。風水術上講，“該地坐乾向巽兼亥巳分金，庚辰戌天度318°138°，穿山乙亥，透地丁亥，來龍由坤方入首，本山落脈，蜿蜒，水出甲口”。其墓碑題有“皇清祖考十四世李公暨祖妣孺必陳氏墓”17個字，逢閩南地區通用吉字口訣“興旺”“興”字（客家地區是過“、黃道”）。
該墓東家Ｚ（李姓十九世）講述，墳坐在土名坑子尾某軍營營房邊（離圖六墳），系其父所營造，葬名七星落地，坐壬向丙兼亥巳分金。以前風水先生説過，穴地風水，男丁往往要娶兩個妻子，事實上是如此。1997年，當地駐軍開闢靶場，通知户主遷葬。請來本村風水先生Ｌ氏。開啟墳墓後，發現有七個堭金罐，五個有骨骸，一個是空罐，乃其父為自己預備，另一個堭金內裝一個瓦罐，瓦罐內裝水，置有一個雞蛋和一根鐵釘，開啟後雞蛋風化了。該小瓦罐代表是一個無骨骸叔公Ｘ。Ｘ討海時漁船Ｚ鎮Ｆ村Ｚ姓漁船相撞下沈，因誤上Ｆ村Ｚ姓漁船而瀋海。遷往穴後，瓦罐放清水、雞蛋和鐵釘。於其父另葬他處，Ｌ氏建議新穴不要置一個空罐，但各房頭有異議，放七個堭金罐。Ｚ公子前幾年前患腦癌去世，他懷疑這塊墳地風水不吉有關。[32]Ｌ氏調説，不該再葬其父親空金罐。
據Ｌ氏解釋，以前之所以雞蛋代葬，是一種生生不息表示。當地若有人大死，有親朋好友來看望時，要發給大家染過紅色熟雞蛋。至於鐵釘，是“釘”“丁”諧音，屬於一種重視世系繼嗣隱喻。於死者沈屍於海，金罐內裝水及可半浮於水上雞蛋，是否代表死者靈魂能浮出水面並出世意思，不得而知。雖然這些葬法“氣”效應可能一些，但能夠發揮墓地風水效用。[33]
討論漢人祖先崇拜觀念時，國外社會人類學者基於陰陽二元分類，強調牌位象徵其“魂”祖先，即“陽祖”；墳墓象徵其“魄”祖先，即“陰祖”。“陽祖”和“陰祖”“能夠統合他們子孫們血統集團，能夠成為集團統合象徵，能夠成為祖先祭祀和祖先崇拜對象”。[34]，這些説法基本上能傳統文獻及族譜精英敍述中得到證明。此意義上，神主骨殖一樣，是祖先子孫保持聯繫仲介，於子孫祭祀活動乃至家族血緣認同有著象徵意義。如《左傳．昭公七年》引鄭子產語：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。物精多魂魄強。”孔穎達釋曰：“附形靈為魄，附氣之神為魂。”《禮記．郊特性》曰：“魂氣歸於天，形魄歸於地。”明代《劉氏家藏闡微通書》有“論四魂入墓非”：“四魂入墓，此甚謬。□人既死，魂升於天，魄降於地，有其魂入墓理乎？今通起例以年月日時數辰戌醜四入墓，甚可哂。諺曰：生認魂，死不認屍是。蓋葬者藏屍骨，乘地生氣，得山向利，年月日時符合。雲：生者氣聚凝者，氣藏入死骨留，故葬者反氣納骨，枯骸得氣，遺軀受蔭，一氣感召，理，有魂重入墓而有此應乎？”[35]另泉州回族《丁氏族譜》記載，該族士紳書明萬曆乙卯年“三宗祀議”碑作了辯證解釋：“竊廟宇所以祖靈，邱隴所以藏祖魄，兩者並。”[36]該族光緒十年（1884）所立《重修汾江宗祠碑記》曰：“宗祠為祖先棲神，不可視為緩圖計。”[37]
不過，這種“魂駐於廟，魄藏於墓”觀念，還只是一種代表士紳或精英態度類形化“通識”（因此不能説有錯分，只是不能由此構建所謂漢人或涵化異族普化祖先觀念），早在漢代“張叔敬鎮墓文”中，我們可以看到“異例”。[38]從“主位”眼光看，隨著風水觀念在鄉土社會深耕化過程，民間關於“魂”、“魄”分辨其走向模糊化。對待祠堂上祖先和墳墓內祖先時，民間遵循原則不是“陰陽二元”、“魂魄二體”，而是“陰陽合一”、“魂魄一體”。
我們上面例子説，並非所有神主能入主祠堂，神主置後有可能“化主”（燒）或“藏主”（埋）。祖先若是沒骨骸或少了骨骸後，可以其他可資憑依象徵物（木主、銀牌）代之或補充，墓地是祠堂一種延伸和補充，成為祖先所謂“魂”與“魄”共居處。如果木主或銀牌看作是祖先陽“魂”依，葬銀牌或木主於墓中（是既葬骨骸和銀牌或木主者），豈經意味著祖先魂與魄共藏於墓中？而沒有骨骸只藏銀牌或木主者，是意味著魂與魄藏於墓中銀牌或木主上，還是留魂而呢？例三四、例八十、例十三是否意味著陽祖“魂”藏於此墓地，祖魄藏於彼墓地？是“化主”（燒神主）案例，是否意味著祖先“失魂”，只在墓中魄骨相依？這些發問可能顯得有些和鑽牛角尖，但此只有“陰陽一元”、“魂魄一體”觀念可以得到較周延解釋。這些例證説，無論是漢人或涵化回人那裏祖先觀念，祖先靈（魂與魄）骨（體）既是可以，是可以分離。只要子孫願意（通過堪輿手段）或祖先（通過抽籤蔔筶、扶乩、媒、託夢通靈方式），魂魄合一祖先靈魂完全可以寄居多個地方，或骨骸一起，或骨骸分離。
從近世民間文獻（先秦文獻是另一回事）中，我們可以同時得到近世中國人（不只是漢人，有涵化異族）關於祖先多元化觀念系譜：靈骨，靈骨二分；魂魄二分，魂魄一體。這樣，關於近世中國人祖先觀念可以組合成四種體系：Ａ靈骨一體和魂魄二分（靈骨一體是魄骨二位一體），Ｂ靈骨一體和魂魄一體（靈骨一體是魂魄骨三位一體），Ｃ靈骨二分和魂魄二分（按理靈骨二分應包括魂骨二分或魄骨二分，説有骨頭魂或魄，比如依附於替代物中，要有替代物才行。）Ｄ靈骨二分和魂魄一體（即説魂魄可以附於骨頭，可以附於骨頭）。這些組合而成觀念系譜，很可能是客觀存在，而各種組合觀念系譜之所以能夠共生共存，其背後遵循文化邏輯有風水技術及其觀念形態影響。因此，考慮到風水因素，關於中國人祖先靈魂觀念，理當採取是代表辯證思維“多元論”主張，而非代表形而上學思維“一元論”或獨斷論主張（骨一體或靈骨分離，魂魄一體或魂魄二分化、普遍化，是一元論主張）。這有力地説，不能地靈骨（體）一體或靈骨二分觀念來比附為中日兩國靈魂觀唸主要區別，而多元論觀念符合民俗學“因土”通則。[39]
我們看到，明清以來福建民間於祖墓風水效用其一整套自我解釋實踐模式。不僅是骨骸，而且是神主牌、銀牌或代表祖先紙人能成為世系繼嗣有力具象代表物，是祖先靈魂（魂與魄）有力依者，而後裔代表世系繼嗣各種象徵物上滴血行為，表明是子孫祖先“骨肉”關係，讓“祖考子孫一氣相屬者”保證。即使沒有祖先遺骨情形下（是祖），祖先“靈”或“氣”可通過神主牌或銀牌而得以凝聚和延續，從而影響著子孫禍福。銀牌、神主牌骨骸一樣，能夠構成合力，與墓地所存留“氣”（天地氣）一起發揮著效用，而銀牌代葬祖墓風水，能多次地應用於更葬實踐。因此，除要注意骨骸存在典型意義外，應意識到埋藏於墓中神主牌和銀牌象徵物意義。[40]如例一林氏族人期許一世和二世祖墓風水更葬銀牌後會子孫帶來福報。族譜如是述始祖墓風水意象：“萬馬奔騰駐市垣，海螺浴水勢盤旋。千峯秀聳五星聚，紫袋餘帝前。”論二世祖風水意象：“將軍座勢威雄，案外千峯及萬峯，秀水東流三百步，滿堂朱紫世封公。”例十三鯉魚上灘風水，實系於地理莊氏七世祖玄弼公為自己所擇壽域。同譜稱，萬曆丁巳年（1617）洪水沖墳，棺浮水面，而改葬。“乾隆壬午年（1762）十月十五日，十五世孫端惠鳩眾鯉魚上灘風水，後複鳩眾議定重修於乾隆辛卯年（1771），不忍忘先祖故址，祠中所祀神主三身藏墓中，立石記”。而於該鯉魚上灘風水形勝及遭遇水災事，莊氏有一番周延解釋範式：“壩中祖墳，龍自西方雲棟，奔放騰娜，轉而南至特起樓殿後，迤邐花坵石脈，過江中，浮大渚，狀如河鯉登龍，前案後，左龍右虎，堂襟兩澗面溯渠，水秀山明，既挹晨光而啟夕翠，淵停嶽峙，萃玉野而孕珠胎。維精靈藴，實間氣所攸鍾。至於後遭憫兇者，或曰是地公規為草墩，後諸富女築灰墳，有傷魚性，似矣。抑後人祿，地不為靈，俱未可知。今有灰墩在花坵，江中能動而不能漂，存其古跡。”莊氏七世祖墓地因緣際會之下，身分數處，甲處葬棺，後於乙處葬骸，於甲處添葬神主牌，後再借神乩葬銀牌於丙處。
總而言，於風水觀念在東南鄉土社會地發酵因素，傳統喪葬禮俗地被人們地、自願改變，象徵祖先靈魂駐居場所呈現多元化趨向，民俗學者説作土著化漢人或涵化回人主體趨勢“靈體”或“靈骨”觀念發生了許多變異（儘管藏骨是主流），這種靈魂觀念相應“一墓制”喪葬形態得到嚴格實施。靈骨（是沒有骨骸時）視為可以分離，藏骨地和祭祀之地可以分離，並能夠作用（感應）於子孫，富有中國特色“二墓制”雛形業出現。
[01]Maurice Freedman: Chinese
Lineage and Society: Fukien and
Kwangtung. New York: Humanities
Press
INC.1966.P139，譯文參照[日]瀨川昌：《族譜：華南漢族宗族．風水．移居》，錢杭譯，上海：上海書店出版社，1999年，第181頁。
[02][日]瀨川昌：《族譜：華南漢族宗族．風水．移居》，錢杭譯，上海：上海書店出版社，1999年，第179-181頁。
[03]講述者：賴松年，1964年生，小學文化，祖傳風水先生，長汀濯田長巫村人，訪談時間：2003年02月17日；訪談地點：長汀縣城車子關
Ｘ號賴氏租屋處。
[04]謝耀承：《兩箱譜契維繫兩岸親情》，載《客家縱橫》總第14期，1997年。
[05]講述者：王樂平（白雲居士），風水先生，禮生，民國十七年生，高中文化，定居長汀縣建設街Ｘ號。訪談時間：2003年2月17日
（訪談地點：汀州府文廟內）和10月20日（訪談地點：建設街王氏家中）。
所謂“皇道”是指“道通達路遙何日還鄉”十二字，“皇道”逢走之底字過
（即順數遇到第1、2、5、6、8、11或13、14、17、18、20、23數合道，吉利）。所謂“小皇道”是指“生老病死”五字，逢“生老”二字過
（即順數遇到第1、2或6、7或11、12數合道，吉利）。如高度一尺七寸（17），過“皇道”“通”字，過“小皇道”“”字。
[06]陳觀火，民國三十五年生，初中文化，訪談時間：2003年10月21日；訪談地點：長汀
Ｘ街巷陳氏家中。
[07]《西河林氏族譜》卷三《墓考》，民國年間刻本，第25—26頁。
[08][清]楊玉清修：《宏農楊氏房譜》，同治九年文華堂邱愛慶梓。
[09]《賴氏族譜》，長汀賴氏首屆聯修族譜理事會編，1999年，第722-723頁。
[10]《吳氏宗譜》，1995年修編，第112頁。
[11]大溪遊氏家族修譜委員會編：《廣平遊氏族譜．附錄》，1999年，第523頁。
[12]文經總編：《上杭中都丘氏族譜》卷首，1996年，第68頁。
[13]講述人：王用功，民國三十八年生，小學文化。訪談時間：2003年2月12日；訪談地點：長汀縣濯田鎮政府。此係王用功筆錄資料。
《宅經》有云“地善苗昌盛、宅吉人興旺”，房屋户型、地基形勢“相形如土厚如土，磐如虎；方方正正人喜歡，財富發有主”。風水户型講究方方正正、四平八，缺角煞，任何方位凹凸缺角是風水格局，風水如何化解正南缺角？
缺角有災殃，官祿吉祥；莫因宅地無全德，子孫缺錢。人怕缺五行、房子怕缺角，方方正正房子乃昌盛象。房子正南缺角，會整體家宅運勢產生影響，東西凹入、一生；南北凹陷、厄運頻現。房型正東缺角方正，形局乃敗落，影響到整體宅運，會導致家中主人受損，或是整體家庭事業財運差。
九宮八卦方位，正南方八卦中離卦，離卦是經六十四卦中第30卦，五行屬火，代表電器、文書、禮節、觀察，對應人體頭部、眼睛、心臟。假如這個方位缺角會導致家人缺乏獨立思考能力，人處世不夠，是非多。身體方面視力衰退、會引發心腦血管類疾病。此外，這個方位還是家中二女兒（或者十五歲到三十一歲女人）位置，她事業發展和身體會產生影響。
缺角房型户型，如果能通過改造方法避免缺角情況發生，這是方法。大多數情況下，格局定、改變，這只能進行風水化解了，採用五行通關、陰陽相濟法破解，化解方法如下：
墓地風水好壞影響可不只是逝者能否安息眠，其實墓地風水於子孫後代運勢影響，這是為何以來人們重視墓地風水原因，誰人希望自己子孫後代能富貴榮華，誰人希望自己子孫後代運勢能順風順水，誰人不想造福後代，所以基本上每個人在意墓地風水，那麼教你看墓地風水判斷吉呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！
1、墓碑破損或破裂者，上部破損主克應一、四、七房頭部;中部破損者，主克應二、五、八房五臟六腑疾病或開刀;下部破損考，主克應三、六、九房足部。
2、可以石(裁整)為墓碑，否則子孫易香火或、重病或成養子之克應不吉。
3、墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生者，主子孫久年病克應。
4、墓碑色澤者，主子孫運程，且穴內易有水棺現象。
5、墓碑倒陷、埋於土中者，主子孫家庭不和、雜亂，且易出(神經分裂)人。
6、墓碑上有鳥禽其上糞泄者，要馬上乾，否則子孫會有頭痛克應。
7、墓碑全部變為黑色者，主子孫運程，事業會遭遇阻礙，勞心勞力。
8、墓碑折斷成兩、三塊者，主子孫易有血光之克應(墓碑上段頭部，中段為胸腹，下段足部，後面背部)，那部位破裂，那部位即會有災。
9、墓碑內部有凹陷、傷痕者，主子孫易有背部病疾或人。
10、墓碑上有斑點或大瑕疵時，主子孫易有久病之克應。
11、墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部或精神人。
12、墓碑而橫長者，主子孫勞心勞力，不得。
13、墓碑過細長(太長、橫細)者，主子孫壽命不長壽不吉。
14、墓碑下半部色者，主子孫腎臟易有疾病。上半部，下半部者，主子孫祖居發展。要外出才有發展機運。
15、墳墓(墓龜)凹陷者，主傷女人。墓後裂傷者，主傷老人和女人。墓扶手裂傷，主傷小孩。墓碑裂損，主車禍、血光、損財。
16、墳墓上面，人踐踏成走廊者，主子孫社會上人欺侮、卑視，成就。
17、墳墓陽光照到，而使墓地過暗者，主子孫生病不斷或有年病人。
18、墳墓水浸棺者，主子孫易有風寒、風濕、痠痛、溺水、酒食人。
19、墳墓外樹木，覆蓋整個墳地者,主子孫有久病人。
20、祖先墳墓盜，而屍骨曝露，野狗啃噬移位者，主子孫易有血光、禍。
21、墳墓上有插入竹杆、木條(好似一箭穿墓)者，主子孫易有血光、禍(插者會有惡報)。
22、墳墓上磚石、舊棺板或其它廢棄物壓其上者，主子孫易有中風或禍。墳墓前方、後面、旁邊堆放水泥、磚石、石材、棺板、廢棄物亦同論(但禍)。
23、墳墓左右或前方有墓地或建築物者，主子孫運程或有官訟是非。
24、有些人，因為戰亂或貧窮，將祖先草草埋葬，無碑無墳者，主子孫漂泊、、運程、事業無成。
25、墳墓前方凹陷崩落，使墳地有搖搖欲墜險象者，主子孫有血光、車禍、失足或墜樓禍。
26、切除墓地樹木時，若樹齡比喪家樹木，從根部切除，主切除者，家人會得急性病吉(三十年以上樹木)。切除枝碎則無妨(要分十幾次切除整株樹木吉)。
27、墳墓整個用水泥封密(不透土氣)者，主父子分居(兒子分居或死亡)。
28、墳墓遭受風吹地劫、破陷，遭蛇鼠穿墓、白蟻啃噬者，主於孫出人不賢、爭鬥，而有仇殺、獄災。
29、墳墓內程排水口着，主聚財和膀胱之症。排水孔阻塞，主耳病、目疾、婦女陰症。
31、墳墓前堆積砂士、磚塊者，主子孫有腸胃病、腹脹或結石疾。
32、墳墓埋沒，而有它墳上面置墳者，主舊墳子孫一事無成、社會地位。上面墳子孫，主家運不順、災疾。
33、墳墓四周圍牆，而無留進出日者，主子孫有官訟或牢獄禍。
34、墳墓旁種植花朵競放者，主子孫風流，有桃花應。
35、墳墓土是火山灰或黑土者，主子孫身體欠佳，有殘障人。(墓士質地太差，同此論)。
36、墳墓周圍樹木高度墓碑一倍以上者，主子孫病災，且子孫於到墓地掃、祭拜。(遠方樹木無妨)。
37、墳墓上方有高壓電通過者，主金錢會耗損(存不住錢財)。
38、墳墓前方有門柱、鐵門、鐵鎖吉，主子孫個性，社會適應應。
39、墳墓旁邊之土石掩埋者，主孫有重病禍。
40、墳墓建於人造陸地上，主財運，兩年內會有人死亡。
41、墳墓建於懸崖或水井旁，主子孫運程、敗財或有火災之禍。
42、鄰旁墓地，下雨時，雨水會流入本墓積水者，若自西方或北方流入，主妻子短命或生病。東方或南方流入，主丈夫短命或生病。而該墓子孫亦主體多病。
43、墳墓建於山頂上者，主子孫敗財，父親死或過繼他人養子吉。
44、墓碑風化剝落而使碑文者，主子孫有目疾眼病。若只金箔剝落者無妨。
45、墓碑花崗石(唐山石)最佳，取紋路，米色透紅者，最上石材。觀音石和澎湖石次之。另有一些高級石材，如星斗石、南非、意大利紅寶石()。應取質地、紋路、不含雜質老，上墓碑石材。
46、紅色碑石吉，主子孫家庭不和、有桃花、禍。
47、花崗石墓碑下段有青苔、白苔者，主水棺(有時會有活物)。下段暗污黑漬二寸左右，主棺內或金斗入泥士。
48、花崗石墓碑呈紫赤浮光者，主棺內進水，易蔭屍。上段有污漬黑點，主長房有災.!中段有污漬黑點，主中房有災，下段有污漬黑點，主少房有災。
49、墓碑潔淨者，主子孫順暢、財運佳(有龍紋、如意、花紋…三等吉紋更佳)。
50、墓碑中下段生青苔、白苔老，主棺內入水，易蔭屍。墓碑上有污漬黑點或枯暗色澤者，主子孫、病疾多(參看地理巒頭理氣，綜合論斷)。
51、同一基石上，有二個墓碑以上(夫妻或其它人)，主家庭有二個主人(支配者)，且有殘障子孫。
52、墳墓建於室內或石室中者，主子孫身體，易過繼他人養子，家中有不為人知之秘密發生。
1、墳墓踐踏——位於公共墳場墓，若人行走而徑，呈毀壞情形，致使亡靈不能安寧，屈處卑下，感應子孫社會上出人頭地，受人欺悔，身份，受人驅使，難有作為。
2、有骨骸，無墳墓——於逃、困苦時草草掩埋，樹，日煙沒，無人辨識祭拜者，亡靈漂泊無依，其後人居無定，漂泊，事業、，中途挫敗。
3、墓頂柱插入——有建墓工人，搭帳篷遮日、遮雨，竹木支柱插入他人墳墓。柱子插入墓頂亡靈，有如心戮傷，感應其子孫傷亡或殺。建墓工人千萬不可圖，貽害他人，自種惡因4、墳墓淹水——有墳墓位處低窪，雨後積水浸棺;或因附近建墓貯水於墓地;或墳墓湖澤、水田，一雨成災，水淹墓地。這些情形會使亡靈受寒，影響子孫身體，羅患風濕，痰喘、感冒疾病。嚴重者醉死、溺死。
5、墳墓擠迫——早期墳墓，大多沒有建外環圍牆和墓埕池，於周圍建新墓，致形成夾迫，或墓埕佔，死靈無法喘息，感應子孫住宅，房地產打官司。
6、墓上壓棺木板、磚塊——公共墓地墳墓毗鄰而居，如果旁邊有墓啓攢(撿骨)、、翻修。若其廢棄棺木板、磚塊、石塊、水泥塊壓於墳上，亡靈受，影響子孫中風，或成植物人長卧不起;若堆棄墓前，影響子孫中風、手腳;堆棄後，影響子孫頭部受傷、;堆靠墳牆，亡靈哀哀痛苦，子孫身體痠疼。
7、盜墳墓——富豪之家，殉葬器物金銀豐盛，引起宵小竊墓盜棺，屍骨暴露，野狗啃噬，亡殘骸破滅，影響子孫路上橫屍，退祖滅宗。
8、骨骸零散——荒郊墓地有葬墓野狗扒開，破棺露屍，野狗屍體拖拉處墓地啃噬，剩下碎骨散於墓上，影響亡靈其它亡靈生和瓜葛，其子孫事業，是非蜂起，遭歹人陷害。
9、墓前陷落——墓有土崩陷落，墳墓傾斜;或墓建於山巔，風吹，令人有站不住腳，搖搖欲墜感。此為前無欄護，亡靈前傾，導致子孫墜樓、失足或車禍。
10、墓前堆積砂石——有些建築工人砂石、水泥堆放於他人墳前，使該墓亡靈。其子孫易患腸胃病及結石病。
11、入白蟻、蛇鼠穿墓——風吹水劫地、枯木形成洞穴墓，招來白蟻入墳食骨，或蛇、鼠穿人，破壞骨骸，致使亡靈驚恐，影響子孫淪為流氓地痞，打殺，死傷牢獄。
12、墳上加墳——古式墳墓，碑用三塊石頭徹成，或磚塊刻字，封土墓，日墓土流失，磚石淹埋，形成平夷地。墓地擁擠，分辨，致墓建於墓之上。如此一上一下，亡靈。下墳，其後代一生，永居人下。上墳，其子孫謀事順，憂患。
13、樹根穿棺·蔓藤纏碑——墳墓若靠近楓樹、松樹、杉樹、柏樹、榕樹根部伸展樹木，樹根穿入棺內夾屍(或草根入甕);或蔓藤類植物糾纏墓碑上，亡靈困厄伸，其子孫患胃出血，胸脅疼痛、智能障礙、痴呆、犯罪入獄。
14、墳墓圍牆——建墳造牆，卻不留門路，出入攀登跨越，亡壅氣，影響子孫牢獄災。
15、墓埕水孔——墓埕內排水孔。不可，主子孫貧、不聚財、瀉痢、遺尿。若排水孔砂石、草叢阻塞，主子孫眼目、尿道疾病、婦女經帶病。
墓碑代表亡靈頭面、生機，代表亡靈存在、挺立於世間形象。“氣”墓碑進入墳內，而後感應給亡後代親人。日時代家境人家，碑石大多磚塊刻字，或用長橢圓形、表面較普通石頭(沒有刻字)來作墓碑。幾年來於工商進展，人民所得提高，各種石材採用來墓碑。種類品有觀音石、澎湖石;高級品有星斗石、意大利紅寶石、南非、花崗石(唐山石)。墓碑石質成分、硬度、密度，受到日光、風雨、濕度影響，會產生各種化學反應，出現色澤、水線、蝕化、斑紋現象。我們可石碑顯現各種現象，來推測墓內情形，以及其影響於後代子孫吉凶禍福。 碑石硬度，風化雨蝕、色澤、紋路勻緻、質者。筆者經驗，花崗石(唐山石)，米色透微紅、花紋，是石材。 墓碑和台石上，不可出污點、剝皮、裂痕、腐蝕。若有上述情形出現，看何部位，即主何人、何病。光暗、濕度、降雨量、風向，是影響碑石因素。
以來陰宅風水受重視，陰宅風水關係着陽世人，且人一生終於可以安息長眠了，作為後代希望逝者能安息而去，登，所以各位重視陰宅風水，那麼風水是學中，大師透露陰宅風水直斷口訣內容有哪些呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！
墳艮放如果有路，離為5米左右，墳主後人會出強盜，成為賊子賊孫。路大要出匪首，路出偷摸人，婦女乾偷情。詩曰：艮方有路不算強，男是盜女做娼。
墳坎方有小路，直通墳後，家中會陷兇，滿堂受損，牛羊倒死。
詩曰：坎宮直路出夭亡，如果發叉。喝藥上吊年青死，有人乞丐在外鄉。
幹方如有路發叉，家中出吊死人。是因為一條路一條繩，兩個路叉兩匹青麻，叫搓繩路。如果路發叉，家中會出枴子和斷腿人。
墳兑方如有路直刺墳。二、四、六、八、十房中會出現少女暴死，如果路形勢，兒女滿堂受損，這叫劍路。
詩曰：兑方劍人口傷，劍劍滴血見紅光，兒子外鄉死，少女老母淚汪汪。
坤方如果有路直射墳墓，墳後人掌家婦女有暴死。路如果打彎成弓形，墳坤方出現此形狀，家中不但出老母傷亡現象，會出現婦女經，淫性敗家風。
離方如果有路見不見，隱隱約約叫做穿堂路，家中會出現少女逃婚，少男娶遠方女子妻。如果路成叉路形，家中男子多離方找親。
巽方有路，長女，如果是斜路，通向震方，中男。
詩曰：巽方有路通正東，少年男子冷清清。不是死無妻，一生百事空。
震方有路，如刀劍形刺墳墓，一、三、五、七、九、二、四、六、八、十房中中男受損。如果路死亡，會出喝藥、上吊、槍殺……詩曰：震宮卦數名雷，雷公閃降舉神錘。震宮路來多兇險，中男吃。
墳幹方不管墳向如何，只要在幹宮存水，其家會出當家男子死，丟下孤兒寡母。
詩曰：幹宮如果現窪地，水浸淋太苦情。女子哭她丈夫死，堂中缺少當家翁。
墳兑宮窪水，而且是窪地一片，其家少女之人多災多病，如果再有水塘出現，其家少女多患胸腹之病，久治不愈。
詩曰：兑方有坑水停，水要停留血。女子多病多，四季用藥家中。
坤方地處，積水母血鏡，虎開口，主其家主婦死亡，如果是河流坤宮流過無妨。
離方如過，構成魚鱗水，坑內高低不平浸向墳身，家中會出現男女禿子，無發人，如果水深推擁不動，家中男女會出現麻子。
巽方如地，其家會出現男女多災多，患胸腹之病。
詩曰：巽方窪陷卦風，如遇窪坑更添風。男女少年要多病，出在奮房一三中。
震方出現窪地，家中男子多病，外死他鄉，或少年男女之中出現雷打死、車壓死，如果窪地風面積，百畝以上要堂受損。
詩曰：震方窪風如汪塘，其家男子主重傷，寡婦坐在高堂裏，幾輩淚汪汪。
艮方如果有窪風出現，子孫山失落，其家中人丁，縱然有男子存在是手腳不乾淨。
詩曰：宅墓若遇艮前水，家中出土匪，要看莊子興，看看東北地可。如果人丁，如果挖風人丁空。
坎宮如果風，男子會出現頭痛，腦膜炎、腦震盪症，如大水***，會出現外死外葬。
詩曰：坎宮如果水***，其家女子多。河中撈出男子，有死外鄉。
幹宮如有峯起，如果山地其家當家男子有重權，如果平原地帶，幹宮高起，老父壽高。
詩曰：幹宮如果現峯，起家男子來。壽活八十不算，門內走出百歲翁。
坎宮如果現峯，此墳長男用功，沒有功名，家中銀錢數。
艮宮如果現峯，其家出貴丁，高峯户丈縣衙位，卦有旗角出公卿。
如果是高地，不管墳向如何，四方處其家會缺丁少孫。
震宮如有峯起，此家中男出文武二人，武宮多出，但距墳30~80米最。
巽宮如有峯起，似旗似鼓，其家女子中間，會出現女孩掌權或有功名。
詩曰：巽宮峯如旗鼓，起家女子勝丈夫。握有重權和功名，二十後嫁夫。
離方屬天目，如果峯起，女子縱然主貴，家中會出現眼目疾，如果峯罩住墳身，家中出現男女眼目疾，出瞎子，如果峯擋住離方一半，會出現男性眼。
坤宮如果現峯，其家子女多富榮。如果峯描眉樣，出現戲稱假。假如四方全無貴，縱有峯是空。女子無賴講理，一代一代管相公。
兑宮如果現峯，少女貌美自身。粉筆染盡滿堂水，女扮男裝提貴名。如果和東方高出相襯，少女可言。
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向前三方水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方聳，這樣水叫朝拜水。
詩曰：明堂之外，兒兒孫孫皆英毫。三水來朝拜，家中出秀才。
詩曰：向前來水八字流，多主夫妻不到頭。財產蕩盡口死，家敗人亡。
水向墳方向流來叫卷廉水，只要流到墳前視為卷廉水。
詩曰：茫茫大水卷向前，家中不堪言。公爹抱着兒媳睡，侄抱小姑坐堂前。
簸箕水向前明堂形成簸箕形，主兒孫後代輩輩，向前如有水塘呈此形狀算。
不管立什麼，只要東北方有水相聚，出偷摸人，水大出匪首。
詩曰：墳墓要遇艮前水，家中出土匪。
明堂前水如圓鏡，四季枯乾水透明，味呈甜味。
詩曰：玉晶水向前，家裏無官閒。
向前羣山之中，頂峯後斜坡上有汪塘水，四季枯，周圍羣山，天池周圍有真龍結穴。如此地點穴，口準天池，出文武大貴人。
向前明堂如半圓彎月，向外弓，而內抱。水清透明，出男女，女性前。
向前明堂分上下二水貫通，水同歸一路，上塘倉，下塘庫，使兒孫得金如山。如果山地有此向為龍吐，主男性。如果離莊子周圍左右，多生女孩。如宅後出現，多換姓之人。
向前有四道河流，水四下流去，不能歸一路，如有此水，斷子孫，此水叫做八煞水。
向前左水來到右，右反左而行，出逆子徒。
明堂中間有一斜路通過，如扛屍形，家中，或有外人死家中，或家人死在外鄉。
明堂墳有傾斜，形狀如刀似劍，其家發財十五年，但多數沒有繼承人。
何知人家代代富，下砂來包顧。
何知人家代代貧，下關包墳。
何知人家代代貴，文筆尖峯面。
何知人家富有名，山高一層一層。
何知人家發財，源頭活水來。
何知人家眼不明，望見明堂石上堆。
何知婦人罵老公，白虎頭上起峯。
何知兄弟，山惡水返砂破碎。
何知人家犯桃花，墳前野花地栽。
何知人家年病，墓碑之上青苔生。
雜草青苔來掩蓋，或是碑上繞青藤。
墓碑一望色，子孫運程順善。
填墓之中水棺，風濕痠痛關節炎。
墓碑倒陷土中埋，子孫家庭雜亂來。
一門上下，出人才。
墓碑之上鳥糞生，洗理清。
忽視不理糞，應到子孫害頭痛。
墓碑通體轉暗黑，子孫作事。
事業運程遭阻礙，奔波勞盡又勞累。
墓碑斷為三兩塊，子孫有血光災。
上裂應頭中胸腹，下為腿腳後應背。
哪處破裂哪處病，不病有傷殘來。
若是碑內有凹陷，應子孫有背疾。
或是內部有傷痕，應子孫廢人。
或看碑上有大斑，應子孫病。
或看碑有瑕疵，子孫得病事。
碑頂凹陷有破損，子孫頭部有傷痕。
或傷或或有病，或是精神異常人。
看人墓碑上下斷，豎短橫長形如匾。
應子孫勞心力，奔波不得享清閒。
或看墓碑太細長，應子孫命不長。
上下太高橫細瘦，子孫性命壽。
或看墓碑裁整，一塊做碑形。
子孫煙斷，廢重病送於人。
墓碑上斷或破損，一四七房有病人。
頭部受傷應有驗，或是精神分裂人。
中段破裂應胸腹，二五八房病髒腹。
五臟六腑有病，開膛破肚剖腹。
下段破裂應腿腳，三六九房出踮跛。
墓碑下段色，子孫腎病要住院。
若是下，發達需要離故鄉。
若祖居事，發展機運遠方。
填墓墓碑有凹陷，家中女人受傷害。
若是墓後有裂傷，長者陰人沾光。
若是損傷墓扶手，應家中傷小口。
墓碑破裂有損傷，損財車禍有血光。
墳墓上面人走，子孫人頭。
受人欺負受鄙視，人生事業無成就。
幕地環境，子孫病。
年陽光照，年卧牀見。
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墓中水浸棺，應子孫有風寒。
風濕或痠痛，酒貪飲溺水完。
墓外樹木蔭，覆蓋整個墳。
覺一股寒氣，子孫易出久病人。
祖先墳墓人盜，屍骨暴露荒野拋。
野狗叼走挪了位，子孫血光禍鬧。
墳上有人插竹竿，好似一箭墳穿。
子孫血光有禍，插竿之人禍。
磚石棄物棺材板，壓上墳墓壓祖先。
應子孫有禍，中風癱會言。
水泥沙石木料磚，莫放前後兩邊。
兇禍應災亦同論，只是。
墳前堆積沙土磚，腸胃腹漲結石顧。
見人墳壓墳，災病家不順。
埋墳吉，一事無成位。
左右前後有墓，或是建築物。
或有官訴是非，或是擋了子孫路。
或逢戰亂或，草草埋葬圖鬆。
無碑無墳無定處，子孫漂泊安生。
奔波勞苦窮困，運程事無成。
墳前凹陷有崩落，墳地遙搖象欲墜。
子孫車禍血光災，失足墜樓有禍。
墳前大樹理睬，怕有穿棺纏屍怪。
墓地老樹，三十年以上。
若比祖墳年，剷宜緩速。
細枝幹，十數賒次做。
若是上前即除根，應主家人得急病。
子孫易有病，做事官。
墳樹過兩碑，子孫病災追。
到墓前掃拜祭，樹遠方無妨危。
水泥石板蓋墳地，不透土氣卦。
象主父子難生聚，不是即生離。
殘缺破陷風吹搖，蛇鼠穿墓白蟻咬。
子孫出入腎，鬥結仇如監。
墳墓四周搭圍牆，若無出口子孫殃。
官訴是非找，牢獄災禍吉祥。
墳墓土或山灰，或是質差或。
出子孫身體差，殘障成累贅。
墳上高壓電通過，主人財庫破。
有錢損變無錢，存時時機錯(存不住)。
墳墓前方有門柱，指揮門上卦鐵鎖。
子孫個個性，生活。
注：主子孫願人打交道，個性內，社會交往，適應社會生活。
墓旁土石來掩蓋，子孫重病災禍來。
墳墓造於填坑上，敗財兩年有人死。
注：墳前墊土不可過一尺，過則稱填坑土，即人造陸地，主破財，兩年家中有人死。
墓懸崖水井邊，子孫順損銀錢。
或有回祿災到，危地吉莫言。
旁邊有墳地勢，雨水流來積本槽。
彼墓流水積本墓，定主子孫病來擾。
西來北來傷妻妾，東來南來丈夫遭。
不是生病短命，主子損體質孬。
墳墓建於山頂上，子孫敗財父早亡。
有或成為 蛉子，送於他人養。
墓碑常招雨和風，石材剝落字。
子孫眼有病，若祗金箔脱病。
碑石紅色家和，子孫易招桃花惹。
花崗石碑青白苔，若下段水棺。
有時會有活物，殃在家人身疼酸。
下段暗漬黑兩寸，棺裹金門進了泥。
污漬黑點碑巔，長房有災定。
污漬黑點中段，二房三房災牽。
污漬黑點下頭，房幺子栽跟頭。
碑上若有枯暗色，知人子孫多。
碑上若有污黑點，知人子孫疾病纏。
一塊基石兩個碑，子孫易有殘障微。
家庭主事人兩個，一一支配。
墳墓若室內修，子孫身體。
過繼成別人子，家有秘事人難知。
見人潔淨碑，知人好運財來追。
上有龍紋花如意，事事亨通無人。
立碑宜取花崗巖，紋路質地堅。
米色透些，不含雜質先。
花崗碑浮赤光，棺中進水屍葬。
求地理忙處理，敗家衰運有血光。
山大水小無龍穴，必生白蟻不可葬。
山小水大無龍穴，有水泉流汪汪。
碑長青苔氣，墳中活物蛇鼠魚。
墳上青苔墳無，泉水棺有活物。
墳裏有蛇分陽，一房文秀一流氓。
墳中或有魚泥鰍，桃花劫到開清樓。
墳旁有草墳上無，白蟻棺噬屍骨。
墳上白草白樹葉，泉水棺主有傷。
墓碑之上水泡生，屍體。
墓碑中間變黑白，屍體擠翻了棺。
看人墳上草青青，唯有中央發了枯。
定主棺中屍不化，屍成了殭屍骨。
墓碑了兩筋，家中子孫出醫生。
看有凹風來射穴，定主棺中屍骨翻。
左方吹來屍右翻，右方吹來屍左翻。
前方吹來擠頭，後方吹來腳成堆。
風吹穴主氣散，後代子孫窮困。
墳墓向西坐東，墳旁有樹木生。
易出樹根穿棺象，子孫兒女多病痛。
上墳燒插洞，割到子孫有胃病。
注：指沒有香爐直接墳上插而留下洞，手撫平可解。
香爐放墓桌，衝山年有車禍。
血光災若要消，香爐放在桌下燒。
注：上墳祭祖，香爐不可置於墓桌之上，主衝坐山太歲年易有血光車禍災。香爐位置要置於桌下，或箔色折成香盒。祭祀完畢，一起燒掉。
墓呈水口有陰塞，害帶子孫有眼災。