我們生肖，其實天干地支（曆法）地支，天干有10個，地支12個配12生肖重合匹配。
羊：地支，五行屬土，生肖羊，故稱為土羊。
但如果是認真算話，可不。是要看全域性，看八字，八字是年月日時四個時間。
每一個地支有其五行屬性，如下：
子水鼠，醜土牛，寅木虎，
中國，龍是神物、是高無上，是皇帝象徵。青龍是四靈之一，是東方代表、五行屬木，和其它三種，出自廿八星宿中，東方七宿總稱：角、亢、氐、房、心、尾、箕.古人它們想象成為龍形象，因位於東方，陰陽五行給五方配色説，東方色青，故名「青龍」。
朱雀中國來説，是一種代表靈物。它原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)。有説是佛教金翅大鵬鳥變成。鳳凰神話中説鳳凰是有雞腦袋、燕子下巴、蛇頸、魚尾、有五色紋。鳳分五個品種，顏色來分：是鳳、是鸞、是天鵝、另有黃和紫鳳凰可説是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，是南方代表、五行屬火，和其它三種，出自廿八星宿中，南方七宿總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來朱雀了。它有火裡涅磐重生特性，和西方死鳥，故叫火鳳凰。
中國，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、災、祈豐及懲惡揚善、發財、喜結良緣多種神力。它是四靈之一，是西方代表、五行屬金，和其它三種，來自廿八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。西方五行中屬金，色是。所以它叫白虎不是它是白色，而是從五行中説了。古人心目中，老虎是可怕東西，是可敬東西。可怕是，它會食人畜。而可敬是因其無比，能夠避邪。而一些古書中，如東漢應劭《風俗通義.祀典》：‘畫虎於門，鬼入’，‘虎者，陽物，百獸。能執摶挫鋭，噬食鬼魅。今人卒得遇，燒虎皮飲。擊其爪，能闢。此其驗。’古人認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸’。
玄武玄冥，武、冥古音是相通。玄，是意思；冥，意思。玄冥是龜卜形容：龜背是黑色，龜卜請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，卜兆形式顯給世人。因此，玄武烏龜。後，玄冥含義地擴大。龜生活江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生象徵；最初冥間北方，殷商甲骨占卜即‘其卜北向’，所以玄冥成了北方神。玄武是四靈之一，是北方代表、五行屬水。它和其他三靈，出自二十八星宿中北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後人玄武它解釋有以下數種，‘玄武’即龜。”。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至於其形象，《道門通教集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，表質，龜蛇台形，盤遊九地，統攝萬靈，來吾右。”同時，道教其於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水汞，能柔能。”《經》雲：上善若水。非鉛非錫非眾石類，水乃河東神水，生乎天地先，藥不可舍，能養育萬物，故稱玄武
麒麟文化是中國傳統民俗文化，如麒麟送子，中國舊時生育民俗。傳説中，麒麟仁獸，是吉祥象徵，能人帶來子嗣。鎮守著中方，故稱“中部神獸”。麒麟百獸中地位於龍。中國古代傳説中麒麟龍、鳳、龜合四靈，乃毛類動物王；相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而居其位。此雖偽説，實為“麒麟送子”本，見載於王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”美稱。南北朝時，……餘下全文>>
我知道金木水火土有各自對應神獸,
朱雀，色屬紅，代表火。
玄武，色屬黑，代表水。
青龍，色屬青，代表木。
白虎，色屬白，代表金。
“加上中央方位黃色，代表土，是五行
這個和天干五行是對應,
東方甲乙木，對應神獸是青龍，青龍屬木；
南方丙丁火，對應神獸是朱雀，朱雀屬火；
西方庚辛金，對應神獸是白虎，白虎屬金；
北方壬癸水，對應神獸是玄龜，玄武屬水；
中央戊己土，對應神獸是麒麟，麒麟屬土。
中央戊己土，有兩大神獸，騰蛇，勾陳。
五行神獸：中央戊己土，應什麼神獸？
五行理論是中國古代哲學概念，五行涵蓋了世間萬物種種特性，同時和實踐生產之間建立了聯繫。説到踐生產，家畜豢養是其中一環，家畜可以人類提供衣食出行，是古人生產活動之一。所以家畜與五行之間具有密切關係。《黃帝內經》中講：五畜牛、犬、羊、豬、雞。而五畜性味是：牛甘，犬酸，豬鹹，羊，雞辛（《黃帝內經素問·五味》），而五味五行對應是甘酸鹹——土木水火金，所以金木水火土應雞犬豬羊牛。
但是為何金木水火土對應家畜是雞犬豬羊牛呢？五行是世間萬物特性總結，所以既然金木水火土能應雞犬豬羊牛，那麼這些動物特性與五行所代表特性相關。然而動物特性包括很多，本篇文章我通過動物習性、食物特點這兩個方面給大家分享一下五家畜具備五行特性以及應關係。
動物習性是動物條件或者人類社會環境下學習養成模式特性，反映了動物生存本能和特性。於家畜而言，家畜有習性，習性五行特點之間聯繫家畜與五行對應紐帶。
雞習性如下：抗逆性，，受到驚嚇，周邊環境警惕性和反應。陳代謝，喜愛登高，白天活躍。羣居，但是打架。認巢能力，能適應環境。綜合分析後我們發現，雞是一種且反應動物，包括機警易受到驚嚇應激反應，生髮育（是一種外界反應）以及登高活躍和打架運動反應。
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犬習性如下：且富有責任心。運動能力強，速度快，耐力，彈跳能力強。嗅、聽覺，視、味覺欠佳。警覺。智力發達、聰穎驚人。領地意識強。狗是五畜中唯一食肉動物。
豬（豬）習性如下：體型。感知能力強，反應，嗅覺和聽覺。且好吃睡。脂肪累積多生長、繁殖。抗性強，但怕熱（因為發散熱量）。
羊（山羊）習性如下：羣體活動頻繁。攝食運動強，食譜，食物適應性。喜幹厭濕，但温度適應能力強。機警，運動能力強，鬥。綜合適應能力強，易於適應環境。
牛習性如下：，耐力強、力量。適應能力強，可適應當地環境，分佈廣泛。牛具有反芻特點，它吃後會停止進食，然後胃裏未消化食物反芻到嘴裏進行第二次咀嚼。
金代表肅殺（剛）（柔），意味着堅持、變革以及決斷，是萬物結果、效果、影響特點，突出了實際效果體現，像石塊入水時“撲通”聲和水面上層層漣漪。雞習性特徵是且反應，這意味着這是一種於產生反應習性，換句話説受到周圍環境影響。而反應影響是實際效果體現，這金所象徵“效果”概念相符合。
木代表屈伸生髮如事物整體運動方式，象徵事物整體表現。犬習性中超強運動能力意味着它們可以利於自己移動空間；嗅覺聽覺發達意味着具有周邊環境敏鋭識能力，有利於探索未知；負責性格以及領地意識是守護者角色體現，意味着有利於護衞領域。綜合這幾點我們可以發現犬習性特徵是獲取並擁有時空領域特點。而時領域這個世界事物整體表現形式（時間上、空間上），而且木之屈伸生髮可和犬運動能力掛鈎。
水代表潛藏潤下且“水太易無氣”，而氣為運動、載物能量，象徵着變動，所以水無變動，是靜物質組成，象徵着事物成分。豬易生長繁殖以及累積脂肪意味着自身質量膨脹；、怕和抗性是求靜表現，惰理解，而抗性體現外界影響降臨時自身能若泰山，原因是散能力差，而散熱能力差則意味着升騰發散能力，是靜的表現。所以豬求靜和利於累積物質特點水象徵。
火代表炎上發散，“火有氣而無體”，有象徵變化能力，但無本體，象徵是一種變化概念，以及事物反應運動。羊進食運動強、食譜且食物適應性，説羊擅食物取用過程；羣體活動頻繁、運動能力強、機警和鬥意味着交流能力以及空間變化能力；綜合適應能力且於適應環境，意味着主體擅長外界環境變通，因為只有這樣才能適應多樣逆境。以上三點能表現出了羊習性具有運動及變通特質，火象徵。，羊喜幹厭濕特點燃的特徵應。
土代表承載，承載萬物前提，因為“五行因土而成”，所以土起到兼容幷蓄作用，像架構、結構組織，象徵着事物內部秩序。牛強壯，耐力且力量，是五五畜中體型，説牛個體層面上具有“承載包容、有容乃大”特點。適應能力且分佈廣泛，説牛空間分佈層面上具有兼容承載特徵，能包容環境。牛具有反芻特點，可以時間攝取大量食物，食量是五畜，這是兼容承載特點。所以牛習性中突出表現了兼容幷蓄土點。
五行是戰國時期一種哲學系統，戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
五行和陰陽學説一，為古代中華文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
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現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月歷的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱“五常”[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表着季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表着王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]